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對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的致命性批判
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2011-06-13 作者：左大培 來源：經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)
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陶永誼所著《互利：經(jīng)濟(jì)的邏輯》一書，對(duì)當(dāng)代西方主流的經(jīng)濟(jì)理論體系從根本上進(jìn)行了系統(tǒng)性的批評(píng)。
這一批評(píng)是系統(tǒng)的。主流經(jīng)濟(jì)理論體系框架上的主要支柱，從個(gè)體本位的思維習(xí)慣到對(duì)政府干預(yù)的厭惡，從供求均衡的分析方式到理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，舉凡市場(chǎng)需求曲線的形狀、“效用”的主觀性質(zhì)、生產(chǎn)要素“資本”的概念、經(jīng)濟(jì)分析中使用的生產(chǎn)函數(shù)、對(duì)不確定性和時(shí)間不可逆性的忽視、個(gè)體最優(yōu)化的原則、市場(chǎng)向均衡收斂的信念、對(duì)“囚徒困境”式博弈的輕視、對(duì)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)周期性的否認(rèn)、宏觀“總產(chǎn)出”及其“增長(zhǎng)”的概念、對(duì)物價(jià)上漲的貨幣數(shù)量論解釋，一直到國(guó)際貿(mào)易理論中的比較優(yōu)勢(shì)原理，幾乎都受到了否定性的質(zhì)疑。
這本書對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論體系的批評(píng)是根本性的，因?yàn)檫@些批評(píng)幾乎都從主流經(jīng)濟(jì)理論的基本假設(shè)前提入手，從而擊中了要害。
主流的經(jīng)濟(jì)理論，特別是其中的微觀經(jīng)濟(jì)理論，是一個(gè)完整而嚴(yán)格的體系，這個(gè)體系中的理論原理幾乎全都是在一系列嚴(yán)格定義的假設(shè)前提的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的。由這些假設(shè)前提出發(fā)所做的演繹推理，構(gòu)造了主流經(jīng)濟(jì)理論中的各種“模型”。主流經(jīng)濟(jì)理論體系的完整性和其中的理論原理的正確性，都建立在這些假設(shè)前提的基礎(chǔ)上。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一貫聲稱它的理論原理是用來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，而主流經(jīng)濟(jì)理論之所以不能解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其原因往往在于主流經(jīng)濟(jì)理論模型中的假設(shè)前提是不恰當(dāng)?shù)�、不合乎�?shí)際的。陶永誼此書對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論的批評(píng)之所以具有根本性，首先是因?yàn)樗卣f明的就是主流經(jīng)濟(jì)理論使用了哪些不恰當(dāng)、不合乎實(shí)際的假設(shè)前提。
在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的過程中，對(duì)其研究方法和基本假設(shè)前提的批評(píng)幾乎從來就沒有停止過。但在最近30年中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界過于急切地要從西方全盤引進(jìn)其主流的經(jīng)濟(jì)理論，以致忽視了主流經(jīng)濟(jì)理論在解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上的無能為力，忽略了引進(jìn)對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)理論的根本性批評(píng)，更缺乏本國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論恰當(dāng)?shù)母拘耘u(píng)。對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論的迷信和根本性批評(píng)的缺乏，導(dǎo)致了很多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)美國(guó)金融危機(jī)的爆發(fā)缺乏思想準(zhǔn)備。在這樣的環(huán)境下，由純粹中國(guó)本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)者寫出的這樣一本書有著極為重大的意義：它象征著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界分析和思考能力的提高，象征著中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在走向成熟。
陶永誼早年在攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位時(shí)，就專攻主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論問題。現(xiàn)在的這本著作，顯然是他早年鉆研的進(jìn)一步發(fā)展。文中的批評(píng)不僅有著抓住根本的深度，而且有著通俗易懂的寫作風(fēng)格，這就使本書有了極高的可讀性。
熟知當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)理論最新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能會(huì)回應(yīng)本書的批評(píng)說，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界已經(jīng)考慮到了某些批評(píng)所揭示的問題，他們通過“放松”其理論體系中的許多假設(shè)而發(fā)展起了許多新的模型，從而以新發(fā)展的理論原理容納了這些批評(píng)中所說的情況。
盡管如此，本書中的大部分批評(píng)仍然有其根本性的意義。在我看來，特別是本書中對(duì)個(gè)人理性假設(shè)前提的批評(píng)，有關(guān)市場(chǎng)趨于均衡還是趨于震蕩的討論等，都有著主流經(jīng)濟(jì)理論無法容納的性質(zhì)，因而都對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論有著致命的摧毀力。接受這些批評(píng)的主張，當(dāng)然可以提高經(jīng)濟(jì)理論解釋現(xiàn)實(shí)的能力，但是接受這些批評(píng)同時(shí)也意味著放棄推導(dǎo)主流經(jīng)濟(jì)理論時(shí)所使用的那些最根本的假設(shè)前提，而這又會(huì)導(dǎo)致否定主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的幾乎所有的基本原理。
正如本書所說明的，當(dāng)代主流的經(jīng)濟(jì)理論界已經(jīng)將人的理性行為概括為“追求的目標(biāo)相互一致、使用的手段與追求的目標(biāo)相適應(yīng)”。真正“適應(yīng)”目標(biāo)的手段應(yīng)當(dāng)是在程度上“最”適應(yīng)目標(biāo)的，而手段最適應(yīng)目標(biāo)，也就意味著最優(yōu)的行動(dòng)。正是由于假定個(gè)體都是這樣理性的，當(dāng)代主流的經(jīng)濟(jì)理論才將其幾乎一切的理論原理都構(gòu)建在個(gè)體最優(yōu)化行動(dòng)的基礎(chǔ)上，才如此地?zé)嶂杂谝宰顑?yōu)化的數(shù)學(xué)模型來描述人們的經(jīng)濟(jì)行為。這樣的理性是進(jìn)行任何最優(yōu)化數(shù)學(xué)計(jì)算的基礎(chǔ)，對(duì)不具備這樣理性的人，根本就不可能用最優(yōu)化的數(shù)學(xué)工具來說明他對(duì)自己行動(dòng)的籌劃。主流經(jīng)濟(jì)理論又正是在這樣的個(gè)體最優(yōu)化行動(dòng)的基礎(chǔ)上，說明整個(gè)經(jīng)濟(jì)如何達(dá)到均衡，并且將現(xiàn)實(shí)的世界說成是似乎時(shí)時(shí)處處都處于均衡之下。
本書的可貴之處正在于，它系統(tǒng)地說明了，在我們這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界上，完全的理性和均衡都幾乎不可能存在。正如書中所說，“喜新厭舊、朝三暮四似乎是人類的天性”。而當(dāng)代的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰說明了，類似“朝三暮四”一類的行為，正是非理性的行為。本書歸納了與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)格相近的心理學(xué)測(cè)試的結(jié)果，說明在人類的經(jīng)濟(jì)行為中，甚至是在股票市場(chǎng)這樣的金融資產(chǎn)買賣中，都普遍存在著從眾心理與服從權(quán)威、激情選擇與事后后悔、估值偏轉(zhuǎn)、跨期選擇中的貼現(xiàn)率差異、思維定勢(shì)與心理誤區(qū)、偏見與判斷誤差等非理性的現(xiàn)象。在這個(gè)基礎(chǔ)上總結(jié)人們非理性行為的不同模式，說明在這樣的非理性行為下投機(jī)活動(dòng)如何導(dǎo)致市場(chǎng)震蕩并越來越遠(yuǎn)離均衡，這正是本書的引人入勝之處。不過我這樣的經(jīng)濟(jì)理論家，最看重的還是本書如何通過說明這些非理性的經(jīng)濟(jì)行為而說明了主流經(jīng)濟(jì)理論為什么對(duì)現(xiàn)實(shí)如此的沒有解釋力。
我們現(xiàn)在需要從根本上對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)理論體系的系統(tǒng)批評(píng)。不僅如此，我們還需要進(jìn)一步的辯論和比較，以便在整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成一種清醒的認(rèn)識(shí)，知道哪些對(duì)主流經(jīng)濟(jì)理論體系的根本性批評(píng)是最準(zhǔn)確、最恰當(dāng)?shù)摹Ｖ挥性谶@個(gè)基礎(chǔ)上，才可能使經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一門確實(shí)能夠造福于人類的真正的科學(xué)。
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