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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書(shū)頻道

前言從原子到人類(lèi)再到經(jīng)濟(jì)體

路德維希是一個(gè)不幸的人。是他兒子的死把他逼上了絕路，還是他再也無(wú)法承受同事的非難，抑或是他對(duì)原子太過(guò)著迷？
　　在度暑假時(shí)，路德維希自殺了。是他最小的女兒埃爾莎，發(fā)現(xiàn)了他懸掛的尸體。這段記憶成為她余生諱莫如深的話(huà)題。
　　當(dāng)然啦，我說(shuō)的這個(gè)路德維希是路德維?！げ柶澛?。路德維希是一個(gè)很成功的科學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)非常沒(méi)有安全感的人。他對(duì)我們?nèi)缃窭斫獾淖匀蝗f(wàn)物做出了很大的貢獻(xiàn)，但是，他的科學(xué)貢獻(xiàn)卻經(jīng)受過(guò)不少質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
　　路德維希相信原子理論，那時(shí)他許多同事認(rèn)為原子只不過(guò)是一個(gè)恰當(dāng)?shù)念?lèi)比。他們的懷疑態(tài)度使他很困擾。他知道自己的理論方向是對(duì)的。他證明了根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出的特性可以歸到分子或原子集體運(yùn)動(dòng)的類(lèi)別里。這些發(fā)現(xiàn)都給他提供了間接證明原子存在的證據(jù)，只是無(wú)法直接觀測(cè)。
　　由于缺少直接證據(jù)，路德維希飽受同事的批判。他的勁敵，物理學(xué)家兼哲學(xué)家恩斯特·馬赫，認(rèn)為真正的科學(xué)應(yīng)該只專(zhuān)注于能被直接觀測(cè)到的定量之間的關(guān)系，而其他像玻爾茲曼原子理論這樣的理論概念是不應(yīng)被認(rèn)可的。
　　然而，路德維希面對(duì)的不僅是輿論非難。他連續(xù)幾十年試圖詮釋物質(zhì)秩序的根源。他的這一嘗試即便收獲頗豐，也算不上成功。路德維希的理論所預(yù)見(jiàn)的結(jié)果和他想證明的相左。日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴他，身邊萬(wàn)物的秩序都是呈上升趨勢(shì)的：花朵綻放、樹(shù)木發(fā)芽，以及迅速工業(yè)化的社會(huì)每天批量生產(chǎn)新產(chǎn)品。可他的理論卻暗示了萬(wàn)物的秩序不僅不會(huì)增長(zhǎng)，反而還會(huì)消失。它解釋了為何熱量會(huì)從熱變冷、為何奶精會(huì)消失在咖啡中、為何小聲說(shuō)話(huà)的聲音會(huì)被一陣風(fēng)淹沒(méi)。路德維希證明了宇宙的微觀結(jié)構(gòu)在侵蝕著秩序，讓一切變得瞬息短暫。但他深知這并不是一切的答案，他知道自己還沒(méi)有搞明白信息長(zhǎng)存的原理到底是什么。
　　萬(wàn)物的秩序增長(zhǎng)一直困擾著路德維希，這種困擾他的程度只有身為科學(xué)家的人才能切身理解。他知道自己的理論還差一點(diǎn)兒什么，但是他無(wú)法得知那究竟是什么。在日薄西山之時(shí)，他變得疲于與身邊人、自然法則爭(zhēng)辯了。于是他用一根繩子，親手結(jié)束了一切。而剩下的那具尸體則開(kāi)始了緩緩腐朽衰亡，正如他的理論對(duì)原子外殼的描述一樣。
　　1906年，結(jié)束了路德維希性命的不是困擾他的哲學(xué)問(wèn)題，而是他自己。為了解釋物質(zhì)秩序的根源，路德維希聯(lián)系了原子和氣體為主的在不同空間尺度下顯現(xiàn)的性質(zhì)和現(xiàn)象。1雖然這個(gè)理論在今天被廣泛認(rèn)可，但在路德維希的那個(gè)年代，跨越空間尺度的研究違背了科學(xué)家們之間不成文的規(guī)定。路德維希的很多同事都認(rèn)為科學(xué)像是俄羅斯套娃，每一層都會(huì)有新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。在這種層級(jí)體系中，跨越空間尺度自然就被視為多余了。經(jīng)濟(jì)學(xué)不需要心理學(xué)，正如心理學(xué)不需要生物學(xué)。生物學(xué)不需要化學(xué)，同樣化學(xué)也不需要物理學(xué)。雖然用原子來(lái)解釋氣體比不上用生物學(xué)來(lái)解釋人類(lèi)行為那么荒謬，但它也被當(dāng)作對(duì)默認(rèn)邏輯的背叛。而玻爾茲曼就犯了企圖用原子的運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋氣體宏觀性質(zhì)的“罪過(guò)”。
　　20世紀(jì)的科學(xué)已經(jīng)完全證明了路德維希對(duì)于原子的觀點(diǎn)是正確的，也在一定程度上證明了他在跨學(xué)科領(lǐng)域的熱情。量子力學(xué)把路德維希的原子理論跟化學(xué)和材料學(xué)聯(lián)系起來(lái)；分子生物學(xué)、生物化學(xué)又把細(xì)胞學(xué)與構(gòu)成細(xì)胞的蛋白質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。同樣，當(dāng)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為解釋人類(lèi)行為的主要理論后，生物學(xué)和心理學(xué)也產(chǎn)生了微妙的關(guān)系。2 然而，并非所有的學(xué)科交叉都發(fā)生在已知的科學(xué)邊界附近。在這多學(xué)科互動(dòng)的探戈舞中，有一個(gè)概念十分奧妙難以捉摸，這個(gè)概念就是信息。
　　信息就是那個(gè)讓路德維希著魔的東西。正是它令他一直疑惑不解，也令他不知疲倦地一直尋找著解釋?zhuān)簽槭裁粗刃蛟诘厍蛏先找娼?、成長(zhǎng)，在宇宙中卻不斷惡化呢？
　　20世紀(jì)，信息在持續(xù)地發(fā)展與成長(zhǎng)，學(xué)界也努力試圖理解這些信息的含義。然而，這一時(shí)期，促進(jìn)并且激發(fā)信息研究的并非在于信息其本質(zhì)的魅力，而在于人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼。在第二次世界大戰(zhàn)期間，敵對(duì)的軍隊(duì)產(chǎn)生了使用密碼交流的需求。這些密碼的存在促使人們想方設(shè)法去破譯截獲的消息，進(jìn)而帶動(dòng)了對(duì)信息的數(shù)學(xué)研究。
　　編譯、破譯電報(bào)實(shí)在是一道極其令人著迷的數(shù)學(xué)題，即使戰(zhàn)火減小，人們?nèi)圆簧岬脤⑵鋪G置一旁。數(shù)學(xué)家們繼續(xù)將信息理念化，但他們已致力于將這些理念放在交流技術(shù)這一大背景下，而不再局限于破譯截獲的電報(bào)。取得成就的數(shù)學(xué)家們便成為世界上第一批信息理論家或者控制論家，為人們所熟知。這批先驅(qū)包括克勞德·香農(nóng)、沃倫·韋弗、艾倫·圖靈和諾伯特·維納。
　　在20世紀(jì)五六十年代，信息的概念如旋風(fēng)般席卷了科學(xué)界。信息，作為一個(gè)強(qiáng)力擊穿了學(xué)科之間邊界的觀念，在所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中都受到了歡迎。信息既非微觀的，亦非宏觀的。3 它既可以被稀稀拉拉地刻在泥板子上，又能被密密集集地塞在一段DNA里。從大多實(shí)際情況來(lái)說(shuō)，傳遞信息的載體其實(shí)并不重要。這種超然于載體之外的性質(zhì)使得信息這一概念對(duì)于所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)都極富吸引力。這些領(lǐng)域漸漸地吸收了信息的觀念，并使它具有了自身學(xué)科的味道。
　　生物學(xué)家在探索基因如何編碼遺傳信息時(shí)，接納了信息的概念。在香農(nóng)著作的啟發(fā)下，工程師們?cè)谟媚M數(shù)字網(wǎng)絡(luò)連接起世界時(shí)，設(shè)計(jì)出了發(fā)射器與接收器。計(jì)算機(jī)學(xué)家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都嘗試過(guò)用建造具有思維能力的電子機(jī)器的方法，來(lái)模擬人的心理活動(dòng)。當(dāng)20世紀(jì)蓬勃發(fā)展出其原子化的時(shí)代精神時(shí)，信息也成為每個(gè)人手中的新王牌。
　　信息的概念在社會(huì)科學(xué)方面都找到了自己的路，特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)上。奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、與香農(nóng)同時(shí)代的弗里德里?！す嗽羞@樣一個(gè)廣為人知的說(shuō)法，他說(shuō)，價(jià)格傳遞了商品供給和需求的信息。這個(gè)觀點(diǎn)指出了斯密的那只“看不見(jiàn)的手”運(yùn)作方式的信息。正如哈耶克寫(xiě)道：“在一個(gè)相關(guān)事實(shí)的知識(shí)會(huì)在大范圍人群中傳播的體系中，價(jià)格可以作用于定位不同人群各自的行為?！?
　　信息的概念也幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)家更好地理解了一些嚴(yán)重的市場(chǎng)失靈。喬治·阿克洛夫就是由于展示了“當(dāng)人們對(duì)其想交易物品的質(zhì)量有了不對(duì)稱(chēng)信息時(shí)，市場(chǎng)就會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)”這一觀點(diǎn)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的。5與此類(lèi)似，在經(jīng)濟(jì)、組織學(xué)理論和人工智能方面均有貢獻(xiàn)的博學(xué)家司馬賀曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)有限理性的概念。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了對(duì)世界上的信息掌握不全的經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為。
　　隨著20世紀(jì)還在持續(xù)地喧囂猛進(jìn)，信息的概念已經(jīng)占據(jù)了全球性的重要地位，但在信息這一概念越來(lái)越流行的同時(shí)，我們慢慢地開(kāi)始忘了信息的物質(zhì)性這個(gè)困擾玻爾茲曼多年的東西?！靶畔ⅰ边@一詞逐漸變成了虛渺的、非物質(zhì)的、數(shù)字的、無(wú)重的、無(wú)形的一類(lèi)東西的同義詞。但是，信息是物質(zhì)性的。它有著如同玻爾茲曼的原子或者原子在運(yùn)動(dòng)中所攜帶的能量一樣的物質(zhì)性，不是固體或者液體。它也沒(méi)有自己的粒子，但是像同樣也沒(méi)有自己的粒子的運(yùn)動(dòng)和溫度一樣具有物質(zhì)性。信息是無(wú)實(shí)體的，但是它能被物理性地表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)。信息不是一件事物，而是多個(gè)物理事物的組合。它是“物理秩序”，就如同你洗同一副牌，決定你每次洗出來(lái)的都不一樣的那個(gè)東西。然而，即使信息的無(wú)意義本質(zhì)如同它的物質(zhì)性一樣經(jīng)常被誤解，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)最吃驚的還是，信息是無(wú)意義的。
　　1949年，克勞德·香農(nóng)和沃倫·韋弗出版了一本簡(jiǎn)短的名為《通信》的數(shù)學(xué)理論的書(shū)。在其第一章里，韋弗描述了一些關(guān)于信息的概念性的東西。在第二章里，香農(nóng)從數(shù)學(xué)的角度描述了我們現(xiàn)在所知的信息理論。
　　為了讓人們更好地理解信息理論，香農(nóng)和韋弗需要將“信息”一詞從其通俗的語(yǔ)義中抽離出來(lái)。韋弗早期在其論文中便做出了區(qū)分：“在這個(gè)理論中，‘信息’一詞用于一種特殊的意義，不能和它的常規(guī)用法相混，尤其一定不能將信息與含義搞混。” 
　　香農(nóng)也早在他的學(xué)術(shù)文章中提出了這一點(diǎn)，不過(guò)那是在講工程參數(shù)而非語(yǔ)義區(qū)別的：“通信中的基本問(wèn)題是在一個(gè)點(diǎn)上完全或者近似地復(fù)制一段在另一個(gè)點(diǎn)上節(jié)選的消息。通常，這些消息都有著含義……這些有關(guān)通信的語(yǔ)義上的東西（指消息的含義）和工程問(wèn)題無(wú)關(guān)?！?
　　但是為什么香農(nóng)和韋弗這么急切地想把信息和含義區(qū)分開(kāi)呢？他們區(qū)分信息和含義這兩個(gè)詞是有著技術(shù)和哲學(xué)兩方面原因的。從技術(shù)角度來(lái)講，香農(nóng)熱衷于構(gòu)建不管消息的意義是什么都能有助于交流信息的機(jī)器。從哲學(xué)角度來(lái)講，香農(nóng)和韋弗都明白，在其使用“信息”和“含義”的過(guò)程中，它們所指的是完全不同的兩個(gè)概念。人類(lèi)和一些機(jī)器有著解讀消息并注入含義的能力，但游走于電纜和電磁波中的并不是我們所說(shuō)的那個(gè)含義，那是更簡(jiǎn)單的存在，那只是信息而已。
　　對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)，將信息和含義區(qū)分開(kāi)來(lái)是很難的，因?yàn)槲覀儠?huì)情不自禁地解讀信息。我們不自覺(jué)地在消息中注入了含義，自愚地相信消息的含義就載于消息中。但事實(shí)并非如此，這只是一個(gè)假象。含義來(lái)源于信息的背景和我們以前積累的知識(shí)。含義只是譬如人類(lèi)這樣的知識(shí)媒介對(duì)消息的一種解讀，但是它和承載著消息的物理秩序是不同的，和消息本身也不同。當(dāng)一個(gè)消息到達(dá)了一個(gè)生命體或是一個(gè)有著處理信息能力的機(jī)器時(shí)，含義才浮現(xiàn)出來(lái)；它并不承載于傳輸信息的墨跡、聲波、光束或電脈沖中。
　　讓我們聯(lián)想一下“9·11”這個(gè)敏感的字眼。當(dāng)我提到它時(shí)，絕大部分美國(guó)人都會(huì)自動(dòng)聯(lián)想到2001年的雙子塔襲擊案；智利人則會(huì)想起1973年發(fā)生的那場(chǎng)政變。但實(shí)際上，當(dāng)我說(shuō)到“9·11”的時(shí)候，我可能只是告訴我的學(xué)生我會(huì)在那一天回到麻省理工學(xué)院。顯而易見(jiàn)，我們可以自行給定一條信息的意思。然而，一條信息所表達(dá)的意思并不是它本身的一部分，盡管看上去如此。信息的意義是我們自己在詮釋消息時(shí)，讓它與信息本身天衣無(wú)縫地貼合在了一起：因?yàn)槿祟?lèi)不受控制地會(huì)想要去翻譯每一條涌來(lái)的物理訊息。但這種完美無(wú)缺的貼合并不代表含義和信息是同一回事。
　　如果香農(nóng)想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)忽略背后隱喻直接翻譯一條信息的機(jī)器，他需要一個(gè)能夠計(jì)算翻譯出一條給定信息所需要的最少字符的計(jì)算機(jī)。得益于哈利·奈奎斯特和拉爾夫·哈特利的研究，香農(nóng)估算出需要多少信息才能將一條消息以毫無(wú)干擾或者受到一些干擾的方式傳遞出去。他還通過(guò)計(jì)算消息中結(jié)構(gòu)的相關(guān)性得出了交流溝通的經(jīng)濟(jì)原理，比如在英語(yǔ)中，字母t更常出現(xiàn)在字母h之前，而不是字母q之前。由此，香農(nóng)慢慢脫離了哲學(xué)的軌道，更加傾向于玻爾茲曼所反復(fù)推敲的數(shù)學(xué)大道。在這條道路的盡頭，香農(nóng)找到了一個(gè)能夠以最大效益翻譯隨機(jī)消息的基本公式。這個(gè)公式讓人們能夠理解任何信息，無(wú)論是在磁盤(pán)、電磁波，還是在墨水和白紙上。而實(shí)際上，香農(nóng)所找到的公式與50年前玻爾茲曼所得出的結(jié)論一樣。并非偶然。
　　香農(nóng)的公式和玻爾茲曼對(duì)于信息的物理本質(zhì)的理解完美統(tǒng)一。信息的物理本質(zhì)主要是為了凸顯出我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)研究原子結(jié)構(gòu)更好地理解經(jīng)濟(jì)。在極大程度上，自然物理側(cè)重于詳細(xì)地描繪我們整個(gè)宇宙，從原子到人類(lèi)，將原子的單一性和生命的多樣性聯(lián)系起來(lái)。而社會(huì)科學(xué)則側(cè)重于研究人類(lèi)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系，把人作為一個(gè)基本單位—就如同一個(gè)社會(huì)原子，抑或是經(jīng)濟(jì)原子，如果我可以這樣說(shuō)的話(huà)。然而，這種將自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)分開(kāi)談?wù)摰姆绞酱嬖诒锥?，尤其是?dāng)我們考慮到促使信息增長(zhǎng)的機(jī)制其實(shí)跨越了無(wú)生命與有生命、生命體與社會(huì)、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間的所有界限。
　　所以，在接下來(lái)的篇幅中，我將會(huì)盡我所能，從原子到經(jīng)濟(jì)—并不是以往所做的，從原子到人類(lèi)，或者從人類(lèi)到社會(huì)—對(duì)這種導(dǎo)致信息增長(zhǎng)的機(jī)制進(jìn)行剖析。接下來(lái)的內(nèi)容會(huì)幫助我們?nèi)诤纤心切┯欣谛畔⒃鲩L(zhǎng)同時(shí)又限制我們信息處理能力的因素，比如物理、生物、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。其中，信息處理能力包括了計(jì)算，以人類(lèi)的角度來(lái)說(shuō)，也需要知識(shí)和技術(shù)這類(lèi)的“軟件”設(shè)施。這本書(shū)將會(huì)講述整個(gè)宇宙的歷史，但并不是按照時(shí)間的發(fā)展，而是按照多樣性的發(fā)展。
　　其實(shí)，正是這種多樣性的發(fā)展—換言之，信息的增長(zhǎng)—標(biāo)志著我們宇宙和物種的歷史。十幾億年前的大爆炸后不久，宇宙還并沒(méi)有產(chǎn)生那令玻爾茲曼驚嘆不已而我們奉之為公理的宇宙秩序。在那之后，正如玻爾茲曼所提出的那樣，宇宙向混沌大步行進(jìn)，但與此同時(shí)，卻也在創(chuàng)造各種各樣的“口袋”來(lái)積攢大量的物理秩序，即信息。我們的行星地球就好比宇宙的其中一只小口袋。
　　在我們的銀河系中，正是那些從各個(gè)恒星輻射而來(lái)的、同時(shí)能夠傳導(dǎo)信息的光波促使了原子的合成聚變，其中包括碳、氧、鈣、氮和鐵這些對(duì)于生命構(gòu)成所必不可少的原子，因而才有了生命的起源。新一代的恒星則在它們先祖輻射殆盡的遺骸中得到重生。在這段時(shí)期內(nèi)，如果有任何行星繞著這些恒星旋轉(zhuǎn)的話(huà)，行星上的化學(xué)元素的豐度a正好能夠完成一次生命的進(jìn)化。而我們所在的地球，在經(jīng)過(guò)了40億~50億年的演變之后，逐漸從復(fù)雜和波動(dòng)走向統(tǒng)一和平靜。幾十億年來(lái)，在地球上，從化學(xué)元素到簡(jiǎn)單的生命體，現(xiàn)如今到人類(lèi)本身，信息不斷地累積和增長(zhǎng)著。在整個(gè)宇宙絕大部分空間都看起來(lái)是十分“荒蕪”的情況下，我們的行星卻是一個(gè)信息、知識(shí)和技術(shù)不斷累加積攢的綠洲，這一部分歸功于太陽(yáng)的能量輻射，而其中更重要的是生命這種能夠?qū)崿F(xiàn)自我強(qiáng)化和推動(dòng)自我強(qiáng)化的機(jī)制。
　　在行星從單純的物質(zhì)演變出能夠主導(dǎo)整顆星球的生命體這個(gè)看似平穩(wěn)的發(fā)展中，我們卻能夠在多樣性和信息演變的時(shí)間軸上發(fā)現(xiàn)兩處明顯的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。實(shí)際上，信息的演變能夠跨越所有的界限，甚至涵蓋了在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中產(chǎn)生的信息。如果從廣義上將信息解釋為物理性次序，那它正是我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生成之物，也是我們無(wú)論作為一種生物還是生產(chǎn)機(jī)器所唯一產(chǎn)
　　豐度是指一種元素的某種同位素所占的原子個(gè)數(shù)百分比?！幷咦?
　　
　　生的事物。信息與消息不同：信息存在于我們所出產(chǎn)和構(gòu)造的一切物體中，比如自行車(chē)、建筑物、街燈、攪拌機(jī)、吹風(fēng)機(jī)、鞋、枝形吊燈、收割機(jī)甚至是內(nèi)衣，這不是因?yàn)樗鼈兪峭ㄟ^(guò)人類(lèi)的思考而創(chuàng)造出來(lái)的，而是因?yàn)檫@些物體本身所體現(xiàn)的物理秩序。我們所處的世界充滿(mǎn)了信息：這不是指毫無(wú)定性的原子湯，而是說(shuō)所有結(jié)構(gòu)、形狀、色彩和聯(lián)系這些整齊劃一的集合體。所有有序的結(jié)構(gòu)都是信息的具象化表現(xiàn)，盡管這些信息中體現(xiàn)的很多物理秩序毫無(wú)意義。
　　不過(guò)生產(chǎn)信息并不是一件容易的事：我們的宇宙為此費(fèi)盡氣力。如果我們想要生產(chǎn)信息、生產(chǎn)物塊、構(gòu)造基礎(chǔ)設(shè)施和那些與社會(huì)繁榮息息相關(guān)的機(jī)構(gòu)，我們就必須要和宇宙混亂的本質(zhì)和困擾玻爾茲曼的熵相抗衡。為了贏得與混亂本質(zhì)之戰(zhàn)，我們的宇宙相應(yīng)地演化出許多計(jì)囊，包括非平衡系統(tǒng)、固態(tài)的信息累積和物質(zhì)自身的計(jì)算能力。這三種機(jī)制一起相互作用，使得信息能夠在一個(gè)島嶼甚至是人們的上衣口袋中增長(zhǎng)或者隱匿不見(jiàn)，就像在我們自身和整個(gè)行星上所能做到的一樣。
　　這樣說(shuō)來(lái)，從宇宙的起源到我們的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，這包含了物理、生物、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“增長(zhǎng)率”其實(shí)是指信息的累積和我們對(duì)于信息的處理能力。信息的增長(zhǎng)統(tǒng)一了生活和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，多樣化和財(cái)富的產(chǎn)生。
　　但是信息的增長(zhǎng)在各處卻并不是完全一樣的，無(wú)論是從宏觀宇宙的角度，還是單單以我們這個(gè)星球而論。在人們的口袋中，通過(guò)產(chǎn)生和儲(chǔ)存，信息得以實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)。而那些城鎮(zhèn)、公司和團(tuán)隊(duì)正是小小“口袋”的更具體表現(xiàn)：同樣以生成信息和不斷累加的方式實(shí)現(xiàn)信息的增長(zhǎng)。當(dāng)然，這些城鎮(zhèn)、公司和團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)信息的能力是不盡相同的，其中一些真是能夠具象化許多科幻小說(shuō)中的信息元素，而其他則尚欠火候。
　　所以，當(dāng)追尋什么是“信息”、為什么它會(huì)“增長(zhǎng)”這樣的問(wèn)題的答案時(shí)，我們探討的不僅是物理秩序的進(jìn)化史，我們也在探討經(jīng)濟(jì)規(guī)律。我們會(huì)將基本的物理定論和一些信息理論相結(jié)合，也會(huì)提到諸如社會(huì)資本、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、知識(shí)論、工業(yè)多元化的經(jīng)驗(yàn)主義和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)要回答“為什么信息會(huì)增長(zhǎng)”這類(lèi)問(wèn)題時(shí)，我們所要思考的是繁榮的演變、發(fā)達(dá)國(guó)家還是貧窮地區(qū)、生產(chǎn)高效還是生產(chǎn)力低下，以及專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)于我們累積信息這種能力的影響，甚至是去解釋是什么樣的機(jī)制限制了我們生產(chǎn)信息的能力。我們也會(huì)向后退一小步，站在傳統(tǒng)觀點(diǎn)的角度上來(lái)理解一些社會(huì)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。然而，我們也會(huì)嘗試著將物理、生物、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制整合到一起來(lái)進(jìn)行描述，進(jìn)而試圖解釋一個(gè)并不能夠稱(chēng)之為“實(shí)際物質(zhì)”的東西的不斷增長(zhǎng)。這個(gè)讓我，讓你，讓玻爾茲曼神魂顛倒的物質(zhì)，就是我們所說(shuō)的物理秩序，也就是信息。我們著眼所及，都異常復(fù)雜而多樣，但這并不是因?yàn)樾畔⒃谟钪嬷袩o(wú)處不在，而是因?yàn)槲覀儚男畔⒅醒苌鴣?lái)，而我們同時(shí)生產(chǎn)著大量的信息。

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