“生活在現(xiàn)實中的人，通常自認(rèn)為能夠完全免除于知識的影響，其實往往都還是某些已故經(jīng)濟學(xué)家的奴隸”。我們真的理解了凱恩斯的這句話嗎？

　　19世紀(jì)法國經(jīng)濟學(xué)家弗雷德里克·巴斯夏認(rèn)為，人是有限理性的，會作出錯誤判斷，會得出錯誤的因果關(guān)系，還會追求錯誤的目標(biāo)。在巴斯夏看來，人們總是力求避免風(fēng)險和不確定性。正因為人渴求確定性，才使得社會體系中產(chǎn)生了類似于工資、利息、年金、保險等旨在避險的分配機制。巴斯夏還曾指出，消費者的消費行為常常是不理性的，需要通過倫理學(xué)的發(fā)展，從而使得不良消費行為、過度消費行為被遏制。

　　同時期的德國經(jīng)濟學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒主張通過立法來限制財產(chǎn)的繼承權(quán)和贈予權(quán)，促成財富的均等化。穆勒認(rèn)為，人類未來的經(jīng)濟制度，進步的趨勢是以人人獨立但互相合作的制度來代替雇傭勞動制度。

　　巴斯夏的有限理性觀點，穆勒促成財富均等化、獨立勞動者合作的新型勞動制度，在提出當(dāng)時都沒能引起太多的注意，但在21世紀(jì)的今天，卻是流行的論點。一些學(xué)者甚至?xí)`認(rèn)為，有限理性觀點是人們在總結(jié)2008年金融危機的教訓(xùn)后得出的。而穆勒的主張，顯然會讓人想起《21世紀(jì)資本論》以及《創(chuàng)意階層的崛起》。已故經(jīng)濟學(xué)家的視野比我們想象中的還要開闊，而我們今天經(jīng)過思考得出的很多創(chuàng)見，其實在幾十年前、一百多或者兩百多年前就有過更為系統(tǒng)深入的闡述。

　　這兩個例子可以很好的說明經(jīng)濟學(xué)的價值，證明研究經(jīng)濟思想史的重要性。近代之前的經(jīng)濟學(xué)，實際上是管理學(xué)，相關(guān)的經(jīng)驗法條是從管理單個農(nóng)莊所概括積累的。15世紀(jì)之后，隨著低地國家和英國的相繼崛起，重商主義的政策需要促使經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)化了研究對象，亞當(dāng)·斯密成為這方面研究的集大成者。而李嘉圖、薩伊等人則是在18世紀(jì)工業(yè)革命的背景下，重在解釋財富的生產(chǎn)以及收入分配。到了19世紀(jì)后期，隨著工業(yè)化水平的加深，經(jīng)濟學(xué)的研究對象再度被改變，新古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們開始專注于研究個人在交換和消費活動中趨利避害，研究市場運行機制特別是稀缺資源的配置方式。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，美國制度學(xué)派的凡勃倫強調(diào)經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)研究經(jīng)濟及其制度在長期演化，康芒斯則另辟蹊徑，深入探究資本主義的法律基礎(chǔ)的演化；德國的韋伯則重新闡釋了資本主義的興起。到了20世紀(jì)上半期，經(jīng)濟學(xué)講壇上大師頻現(xiàn)，凱恩斯、哈耶克、熊彼特等人的觀點主張更為緊密的影響了整個世紀(jì)世界各國的公共政策。

　　浙江工商大學(xué)、浙江大學(xué)、寧波大學(xué)教授張旭昆所著的《從亞當(dāng)·斯密到凱恩斯：西方經(jīng)濟思想史論》，是一本精彩的經(jīng)濟思想專題史論作品。書作者梳理出18世紀(jì)至20世紀(jì)上半期先后出現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)研究視野的主要問題，包括財富生產(chǎn)與經(jīng)濟生產(chǎn)、收入分配理論、效用與消費理論、公共經(jīng)濟學(xué)理論、國際貿(mào)易與國際金融理論等，就這些問題在不同時期和階段的研究進展及學(xué)術(shù)爭鳴進行了敘述，并分別給予了點評。《從亞當(dāng)·斯密到凱恩斯：西方經(jīng)濟思想史論》對于讀者分主題了解經(jīng)濟學(xué)理論以及經(jīng)濟政策，具有重要的參照和指導(dǎo)意義。

　　全書前言中列出了從亞當(dāng)·斯密到凱恩斯等18-20世紀(jì)主要經(jīng)濟學(xué)家的小傳，第一章著眼于探討這期間經(jīng)濟學(xué)研究對象與方法的轉(zhuǎn)變情況。第二章聚焦財富生產(chǎn)與經(jīng)濟發(fā)展這一重要主題，亞當(dāng)·斯密就國民財富的產(chǎn)生和增長給出了系列闡述，其觀點產(chǎn)生了深遠影響，當(dāng)然正如書作者所指出的那樣，由于斯密所在的時代還幾乎不存在盈利性服務(wù)性企業(yè)，因而斯密才會將不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動被歸入非生產(chǎn)性勞動（被認(rèn)為是浪費社會財富，有礙資本積累）。薩伊在斯密的觀點基礎(chǔ)上就生產(chǎn)財富所需要的生產(chǎn)要素作出了開創(chuàng)性分析；馬爾薩斯關(guān)注需求問題，彌補了斯密理論的顯著缺陷；李斯特的作用則在于羅列出影響經(jīng)濟發(fā)展的諸多非經(jīng)濟因素。書作者談到，熊彼特強調(diào)創(chuàng)新活動、企業(yè)家精神在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，對于自由競爭狀態(tài)和壟斷狀態(tài)也給出了有悖于前人的解釋，讓經(jīng)濟發(fā)展的動力和財富創(chuàng)造的解釋體系真正意義上得以完善。

　　在評述經(jīng)濟學(xué)價值理論發(fā)展時，書作者指出，對于價值問題的認(rèn)識，跟不同時期和階段的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)密不可分；對于收入分配理論，則強調(diào)工業(yè)革命之后收入分配差距不斷擴大、階級矛盾尖銳化的政治和社會影響，促使了經(jīng)濟學(xué)家陣營的分化，出現(xiàn)了勞資沖突論與勞資和諧論的長期對峙。關(guān)于效用與消費理論，書作者指出，古典經(jīng)濟學(xué)時期和新古典經(jīng)濟學(xué)時期，經(jīng)濟學(xué)家大多采用靜態(tài)分析的視角和方法來理解消費問題，沒有意識到作為社會人的消費者會受到的影響，凡勃倫對于有閑階級的分析的意義，就在于增強了消費者的社會性，將之消費欲望的產(chǎn)生放入到人際和社會環(huán)境之中。

　　近代之后，經(jīng)濟和貿(mào)易全球化聯(lián)系越來越緊密，各主要經(jīng)濟體也因此更為頻繁的相互傳遞動力、震蕩和危機。在新古典經(jīng)濟學(xué)時代，經(jīng)濟危機已經(jīng)成為經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)實事件，無法予以否認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)家開始關(guān)注經(jīng)濟危機現(xiàn)象，為此提出了種種不同的觀點。書作者歸納指出，這其中，既有從實際面出發(fā)作出的各種解釋，如農(nóng)業(yè)收成的波動、固定資產(chǎn)更新的波動以及技術(shù)進步和創(chuàng)新的波動等；也有從貨幣面出發(fā)做出的各種解釋，如銀根松緊的波動、企業(yè)家信心的波動、貨幣利率的調(diào)整滯后等。之后，隨著物價指數(shù)、失業(yè)統(tǒng)計指標(biāo)和國民收入統(tǒng)計指標(biāo)的成熟，宏觀經(jīng)濟變量進入經(jīng)濟學(xué)研究視野，凱恩斯從宏觀角度對失業(yè)現(xiàn)象給出了全新解讀，宣告了宏觀經(jīng)濟學(xué)的成立。