??? 近幾十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)最炙手可熱的顯學(xué)，不僅理論觀點(diǎn)，而且方法體系均深刻地影響著公共政策，乃至普通人的思維方式。在公共政策等領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)家采取了更加直觀的判斷，比如，農(nóng)業(yè)及工業(yè)產(chǎn)業(yè)補(bǔ)貼是有害的，政府預(yù)算赤字不利于經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，最低工資會(huì)加劇低技能年輕勞動(dòng)力的失業(yè)，關(guān)稅和進(jìn)口配額將損害總體經(jīng)濟(jì)福利，等等。

　　這些直觀判斷顯然比較粗糙，因?yàn)槠潢愂鲋胁](méi)有加入足以保證判斷嚴(yán)謹(jǐn)性的關(guān)鍵假設(shè)、輔助條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)家都很清楚，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)遇上不完全競(jìng)爭(zhēng)、不完美市場(chǎng)、不完整信息，權(quán)威論斷就無(wú)法成立，甚而會(huì)出現(xiàn)截然相反的事實(shí)。

　　為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家甘愿冒著被懷疑的風(fēng)險(xiǎn)，貿(mào)然就公共政策作出判斷？著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丹尼·羅德里克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在學(xué)術(shù)論證中，會(huì)運(yùn)用大量模型，“它們指向各種矛盾的方向”，但當(dāng)面對(duì)日常問(wèn)題時(shí)，觀點(diǎn)卻會(huì)“趨同到一些已有證據(jù)無(wú)法充分證明的方向上?！?/p>

　　丹尼·羅德里克舉出了兩個(gè)實(shí)例。首先是“忽略之錯(cuò)：2008年金融危機(jī)”。這場(chǎng)危機(jī)之前，已有少數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家警示風(fēng)險(xiǎn)和泡沫，然而遭到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的訓(xùn)斥。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，正執(zhí)迷于有效市場(chǎng)假說(shuō)，堅(jiān)信金融創(chuàng)新會(huì)改善風(fēng)險(xiǎn)與收益的權(quán)衡，迷信市場(chǎng)主體的自律。其次是“執(zhí)著之錯(cuò)：華盛頓共識(shí)”。二戰(zhàn)以后，美國(guó)及主流國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融組織向接受美國(guó)援助的新興市場(chǎng)國(guó)家，半強(qiáng)制推銷美國(guó)經(jīng)濟(jì)模式，卻忽略了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行必須具備深層制度基礎(chǔ)，如果沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)，比如缺乏法治和必要的政府監(jiān)管，嫁接美式經(jīng)濟(jì)體制很可能導(dǎo)致更突出的壟斷。而“華盛頓共識(shí)”中的核心之一貿(mào)易開(kāi)放，摧毀了拉美和非洲多個(gè)國(guó)家脆弱的民族工業(yè)；金融全球化主張，更造成資本自由流動(dòng)，讓相當(dāng)部分國(guó)家和地區(qū)出現(xiàn)金融扭曲。

　　丹尼·羅德里克在其所著《經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則》一書(shū)中分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常會(huì)覺(jué)得介入公共政策最重要的目的，是鞏固市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常識(shí)，防止政府和大多數(shù)公眾做背道而馳的事情?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家覺(jué)得，供求關(guān)系、市場(chǎng)效率、比較優(yōu)勢(shì)、激勵(lì)機(jī)制都是經(jīng)濟(jì)學(xué)皇冠上的明珠，需要在無(wú)知的大眾面前捍衛(wèi)它們”。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)部學(xué)術(shù)交流，通常會(huì)更加坦率地討論市場(chǎng)的局限，“但他們?cè)诠差I(lǐng)域的趨勢(shì)是團(tuán)結(jié)一致，支持自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易。”丹尼·羅德里克將這樣的認(rèn)知傾向稱為“野蠻人只在一邊”的綜合征。

　　此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本分析工具是模型，不同學(xué)者往往會(huì)采用相同方法，這就形成一些行業(yè)規(guī)則和認(rèn)識(shí)以及共同的盲目自信，使很多具體問(wèn)題并不能自我糾錯(cuò)。

　　《經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)則》一書(shū)英文版面世后，深得經(jīng)濟(jì)學(xué)界好評(píng)，不僅因?yàn)榈つ帷ち_德里克是經(jīng)濟(jì)學(xué)界杰出的批評(píng)家，有著良好聲譽(yù)，而且他道出了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)人已經(jīng)意識(shí)到但不能、不愿、不敢公開(kāi)討論的關(guān)鍵問(wèn)題。這本書(shū)并沒(méi)有否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值，也顯然不想毀壞經(jīng)濟(jì)學(xué)家名聲，而是討論這個(gè)領(lǐng)域經(jīng)常表現(xiàn)出的教條主義（以抽象的理論模型為準(zhǔn)繩，簡(jiǎn)單推演復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)），并從經(jīng)濟(jì)學(xué)模型建構(gòu)的角度還原什么才是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)。書(shū)作者指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在知識(shí)創(chuàng)造中扮演著重要角色，但模型的使用必須審慎，要對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)和公眾報(bào)以謙遜之心。

　　全書(shū)開(kāi)篇介紹了經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的構(gòu)成方式，并闡明構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的價(jià)值：對(duì)事物進(jìn)行簡(jiǎn)單化處理，剔除干擾因素，表現(xiàn)具體機(jī)制的運(yùn)作方式，由此較好地分析出特殊的、成規(guī)律的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這項(xiàng)方法，跟其他社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)并沒(méi)有很大不同，所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保持謙遜、明確現(xiàn)實(shí)與模型之間的差別時(shí)，就能展現(xiàn)出驚人的預(yù)見(jiàn)能力，如果將模型凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，就會(huì)走入誤區(qū)。

　　書(shū)作者用較多筆墨討論了經(jīng)濟(jì)學(xué)建模得出的原理，指出原理本身可以幫助人們超越簡(jiǎn)單、表面的直覺(jué)，認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律。這既是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值所在，也常常使經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為人們帶來(lái)樂(lè)趣。當(dāng)然，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不可能永久保持不變和正確，原理本身也會(huì)隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)認(rèn)識(shí)的加深或改變發(fā)生演變。從亞當(dāng)·斯密等蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出較為完整、現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)直到21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)這一根本問(wèn)題和對(duì)象的理解，已經(jīng)發(fā)生過(guò)多次演進(jìn)，比如對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的理解就發(fā)生了認(rèn)識(shí)的深化。

　　丹尼·羅德里克在書(shū)中特別談到經(jīng)濟(jì)學(xué)相比其他學(xué)科擁有的開(kāi)放性和包容性（雖然也只是相對(duì)的）。他以普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生證偽哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究結(jié)論的事例佐證，很少有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域會(huì)容許、會(huì)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)新銳輕易推翻權(quán)威見(jiàn)解的情況發(fā)生，而這也恰是經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力所在。

　　作者還順帶討論了如何選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)模型、驗(yàn)證關(guān)鍵假設(shè)、附帶結(jié)果、外部有效性等命題，評(píng)述了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各領(lǐng)域的主流理論，分別指出這些理論的效用和局限所在。

　　丹尼·羅德里克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都應(yīng)當(dāng)更加謙遜而理智地對(duì)待批評(píng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)“最基本的標(biāo)準(zhǔn)模型，忽略了人們的偏好、人們受其限制的社會(huì)與文化根源”，很多時(shí)候，模型本身的創(chuàng)設(shè)和應(yīng)用難以避免局限性，因而在預(yù)測(cè)未來(lái)的時(shí)候會(huì)暴露出各種問(wèn)題。謙遜的經(jīng)濟(jì)學(xué)，能坦承分歧和不確定性，而不是誘導(dǎo)公眾相信經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所有答案都是正確的；“謙遜也將使經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)界更好的公民。坦率地承認(rèn)自己真正明白和理解多少東西，將有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家縮小與其他非實(shí)證性社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)之間的隔閡”。謙遜的經(jīng)濟(jì)學(xué)，仍然可以在公共政策中發(fā)揮重要作用，但要吸納“行為與社會(huì)結(jié)果的多樣性”，而不是粗暴地將“自身的價(jià)值判斷說(shuō)成是科學(xué)”。