臺北故宮博物院藏　清　鍍金嵌松石珊瑚火鐮盒　長6.5cm

清乾隆　珍珠地琺瑯彩火鐮盒　款識：大清乾隆年制　高6.5cm

故宮博物院藏　清康熙　吉服帶　帶長184cm

臺北故宮博物院藏　清乾隆　孝賢純皇后繡花卉火鐮荷包　長5.2cm

臺北故宮博物院藏　清乾隆　火鐮盒　高　6.5cm

故宮博物院藏　織繡火鐮袋　華辰供圖

　　滿族興起于白山黑水之間，重視騎射傳統(tǒng)與圍獵活動。行軍在外需帶火種，滿人便有隨身攜帶火鐮、燧石與火絨的習慣。需要取火時，將火絨包裹住燧石，與火鐮摩擦，即可生火。入關(guān)后，為了不忘記本民族的傳統(tǒng)，清王室恢復了古代狩獵閱軍的制度，以備不時之需。特別是康熙、乾隆兩朝，每年都舉行大型的狩獵活動?；痃犎跃哂袑嵱眯?，火鐮袋、鞘刀、荷包及扳指袋等，成為男性腰帶上的標配：故宮博物院藏康熙及嘉慶吉服帶上，皆拴掛火鐮。乾隆皇帝在他的御用旅行文具箱中，也放了火鐮，以備出行使用。

　　火鐮常被賞賜給大臣，尤其是戰(zhàn)場得勝的將士?？滴跷迨迥臧嗽露?，鎮(zhèn)守陜西延綏等地總兵李耀奏謝皇帝所賜“火鐮荷包一個……”，皇帝還要李耀“見這火鐮荷包，如見聯(lián)的一般”；嘉慶十年巡幸盛京，入筵宴之隨駕百官貝勒、宗室覺羅、蒙古王公、朝鮮使臣等各賞緞匹、小刀、火鐮等物；另據(jù)《文宗實錄》中載，咸豐三年十月，平滅太平天國三戰(zhàn)三捷，“各路帶兵大員及將弁兵勇、均能用命，深堪嘉尚，著發(fā)去金鞘牙柄小刀十把、銀鞘牙柄小刀十把……火鐮十三把，著勝保擇其奮勇出力者，傳旨分別賞給”。有記載提到，清代鹵簿中寶象馱著的寶瓶中，貯有“火絨、火石、火鐮”。可見火鐮是“敬天尊祖”的象征。承裝火鐮的器具可見織錦、瓷制、牙雕等多種質(zhì)地。因材質(zhì)不同，而有火鐮袋、火鐮包、火鐮荷包、火鐮盒、火鐮套等不同稱呼。清宮檔案中，也有時稱其為“燧囊”，其內(nèi)裝火鐮、燧石及火絨。乾隆時，孝賢純皇后聽聞丈夫乾隆皇帝談及祖宗的簡樸傳統(tǒng)，親手為乾隆制作了一個火鐮荷包，以彰顯樸素之風?；屎筮x擇火鐮荷包，而不是普通荷包、扳指袋等，或許有偶然性，但也能看出火鐮在清宮生活中的重要地位，以及它所具有的代表性?；痃牸捌涫⒀b器具成為滿族生活的一種象征。

　　當一件實用器，被賦予了越來越多的精神內(nèi)涵，便超越了“用”與“器”，成就了從實用器到陳設(shè)器的轉(zhuǎn)變。乾隆皇帝會把火鐮荷包，連同其他心愛的小文玩，一起放在多寶格或小柜中賞玩陳設(shè)。臺北故宮博物院藏品中可見，紫檀雕云龍紋小柜中，有黃緞彩繡福壽紋火鐮荷包一件；紫檀嵌彩瓷博古圖小柜中，有銀鍍金嵌松石珊瑚火鐮荷包一件……

　　火鐮盒的承裝都頗為講究?！鞍b”最隆重的，當屬孝賢純皇后過世前一年為乾隆做的火鐮包。乾隆后命人以內(nèi)有黃綾的織錦將荷包包好，外配金漆盒，之外再配木盒。木盒上刻有乾隆滿漢雙語詩文及序言，及臣子莊有恭、蔣溥、汪由敦等人之題銘贊賦，彰顯著乾隆對皇后的無限懷念。滿族人從配掛火鐮，到用火鐮盒裝火鐮，再到為火鐮盒配盒，將火鐮盒變成了藝術(shù)品珍藏。

　　此件瓷胎珍珠地琺瑯彩火鐮盒分蓋與身兩部分，兩者左右各設(shè)一耳，供穿繩，以使蓋與身不致脫離。盒身之耳巧做蝙蝠形，施礬紅彩，寓意“洪福齊天”?；痃牶袃?nèi)施松石綠釉，外壁以錐拱技法作錦地點紋，并凸飾金花，足內(nèi)施松石綠釉，中間留白處以礬紅彩書“大清乾隆年制”六字篆書橫款。形制相仿者，臺北故宮博物院藏有一件乾隆時期制作的，瓷胎洋彩西洋人物山水火鐮盒，尺寸稍短（7.5cm），高度相同，底以礬紅彩書“大清乾隆年制”六字款；四面開光，內(nèi)繪西洋風景人物。開光外同樣以錐拱技法，并加飾金花，似在模仿皮革織繡的紋理。另有一火鐮盒，尺寸相仿（高6.5cm、寬8.2cm），制作方法與前者極為相近，但紋飾有別，且底書藍料款，亦藏于臺北故宮博物院。就目前所查到的資料來看，瓷胎上加錐拱技法，應意在模仿金屬器或皮革織繡。臺北故宮藏清代鍍金嵌松石珊瑚火鐮盒，其外壁與上述幾件瓷制盒皆以細密凸起裝飾，風格頗為相似，華美富麗。而北京故宮博物院藏一件火鐮袋亦可見相似紋路。此件火鐮盒富貴華麗，典雅端莊，工藝繁復，且瓷制較難保存，而尤為難得。瓷質(zhì)火鐮盒的實用性似乎遠遜于緞錦、犀角等材質(zhì)器皿。但它或許是火鐮盒從實用器轉(zhuǎn)身為陳設(shè)器之最佳注腳，傳承著高超的制瓷工藝，濃縮著滿人對自己民族傳統(tǒng)的回望與繼承，凝練著敬天尊祖的精神追尋。