“瘦肉精”事件令消費(fèi)者遭受損失，也令廠家遭受巨大損失。盡管有關(guān)企業(yè)開了高呼“萬歲”的萬人大會，有關(guān)管理人員還到銷售現(xiàn)場“秀”了一把大嚼火腿腸，可企業(yè)前景如何，還要拭目以待。此事既是市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，執(zhí)法不嚴(yán)的結(jié)果，也是商業(yè)領(lǐng)域中道德缺失的一個例證。
沒人否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。然而，市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，而信用的維持既要靠法制，也靠道德。從這個意義上說，市場經(jīng)濟(jì)不僅是法制經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，亞當(dāng)·斯密的無形之手說法被奉為自由市場經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)典。按照他的說法，參與市場的理性經(jīng)濟(jì)人，并非是為了促進(jìn)他人的利益，完全是為追求自己經(jīng)濟(jì)利益。但是，在“無形之手”的引導(dǎo)下，這些各自為追求一己之私利行動的最后結(jié)果是促進(jìn)了社會整體的利益。這讓人產(chǎn)生一種誤解，以為市場經(jīng)濟(jì)制度下人人可以唯利是圖，不需要什么道德約束。如美國人所說的：“人人為自己，上帝為大家”。
法學(xué)理論認(rèn)為，道德與法一樣，都是調(diào)節(jié)人們在共同生活中的行為準(zhǔn)則與規(guī)范。其調(diào)節(jié)的范圍有重疊之處，也有不盡一致之處。從人類文明發(fā)展的歷史過程看，道德的出現(xiàn)先于法，而且始終存在于各種社會形態(tài)中，只是作為一種意識形態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而不斷破舊立新而已。因此，即使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)入到以市場經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）占據(jù)主導(dǎo)地位的階段，也不會出現(xiàn)一種道德真空狀態(tài)。
在西方，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制在其確立過程中，確實也摒棄了許多中世紀(jì)的騎士道德，例如，“撕下了家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成純粹的金錢關(guān)系”。但是也逐步確立起與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的新的道德準(zhǔn)則。僅就經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域而言，筆者認(rèn)為，其最基本的道德準(zhǔn)則就是誠實守信。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，商品的生產(chǎn)與交換規(guī)模急劇擴(kuò)大，適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的那種一手交錢，一手交貨的交易方式，被物流與資金流在時間與空間相分割的信用交易方式所取代。而一切信用交易則是建立在誠實守信的道德基礎(chǔ)上的。在西方那些采取喊價制的交易所中，幾個手勢往往就能決定涉及成千上萬的交易。據(jù)說，多年來從未出現(xiàn)過打出了某個手勢后又反悔、不認(rèn)賬的情況。此外，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)博弈論的原理分析指出，如果做一錘子買賣，可能欺詐行為最能獲益，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的交易往往是重復(fù)博弈的過程，在這個過程中，只有誠實守信，才是交易雙方的最優(yōu)選擇。
唯物主義歷史觀的最基本的觀點認(rèn)為，道德作為一種社會意識形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。既然中國選擇了與世界上大多數(shù)國家一樣的市場經(jīng)濟(jì)體制，那么至少在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，也應(yīng)該以誠實守信作為最根本的道德基礎(chǔ)。
除“瘦肉精”事件外，此前的“三氯氰胺”等是商業(yè)道德缺失事件，已經(jīng)嚴(yán)重侵蝕了社會主義市場經(jīng)濟(jì)肌體。曾入圍中國企業(yè)500強(qiáng)的三鹿集團(tuán)轟然倒下；目前雙匯集團(tuán)至少也因“瘦肉精”事件損失了100多億元。有報道說，中國企業(yè)每年因缺乏誠信而招致的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)5000多億元。再有類似事件發(fā)生，對所涉及企業(yè)、對廣大消費(fèi)者、對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下的整體經(jīng)濟(jì)，乃至對我們的國家與民族的前途命運(yùn)會帶來何種惡劣影響？令人不寒而栗。建立以誠實守信為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)道德體系已是刻不容緩。