《熊彼特傳》

   (德)安奈特·舍爾佛著

　　機(jī)械工業(yè)出版社2010年1月

　　一個(gè)天才，一個(gè)會(huì)痛苦、會(huì)嫉妒、會(huì)自私的凡人，一個(gè)學(xué)術(shù)研究的產(chǎn)量、質(zhì)量和持續(xù)性都使其他人難以望其項(xiàng)背的巨人，一個(gè)窮其一生不斷與悲傷、挫折和自我懷疑卓絕斗爭的戰(zhàn)士——這個(gè)人就是約瑟夫·熊彼特，一個(gè)我們陌生的熟人。
　　熟悉他，很多時(shí)候是來自他人的引用、轉(zhuǎn)述甚至評(píng)價(jià)。只有讀過舍爾佛的《熊彼特傳》，或許才能體會(huì)為什么保羅·克魯格曼在評(píng)價(jià)熊彼特時(shí)會(huì)以憐憫、同情的口吻，他說“在熊彼特生命的最后旅程中，伴隨著這位偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的始終是一種悲情和孤寂；他的理論(主要是‘創(chuàng)造性毀滅’理論)在其去世多年后才為世人所接受與推崇，其‘經(jīng)濟(jì)財(cái)富守護(hù)神’的盛名與其匆忙的一生相比，也顯得姍姍來遲、步履蹣跚�！�
　　這便是熊彼特。一個(gè)被《商業(yè)周刊》贊賞為“美國最熱門的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的人，一個(gè)在加爾布雷斯看來是“這個(gè)世紀(jì)最老練的保守派”的人。
　　不可否認(rèn)，熊彼特復(fù)雜、矛盾、焦慮、糾結(jié)，并非三言兩語就能說清。其實(shí)在舍爾佛《熊彼特傳》之前，就有不少關(guān)于熊彼特的傳記。
　　正如李華芳在《創(chuàng)新的先知——評(píng)熊彼特的幾本傳記》一文中寫道：“就麥克勞的新版本和洛林、斯威德伯格、施建生的三本熊彼特傳記而言，斯威德伯格的傳記其實(shí)更像是將熊彼特放在一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下來思考的論文，因此在生動(dòng)性和易讀性方面都比較欠缺。但對于解讀熊彼特的思想而言，可能是一個(gè)不同于以往的新角度，或者恰如斯威德伯格告訴我們的那樣，是重新發(fā)掘熊彼特的偉大思想。而洛林的版本則是相當(dāng)出色的綜合了熊彼特的生活和研究，不乏引人入勝的細(xì)節(jié)，也有對熊彼特理論淵源以及成型過程的描述，更夾雜了學(xué)生對老師理論的理解。”至于施建生，盡管他宣稱自己是熊彼特的學(xué)生，但實(shí)際上只是在哈佛念碩士期間，聽過熊彼特的課而已。施建生寫的熊彼特版本，由于同為中國人(施建生現(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)名譽(yù)教授)，文字通暢、易讀自然不成問題，但主要缺點(diǎn)在于不及斯威德伯格等來的深入，在探討熊彼特的思想方面，也顯得較為泛泛。
　　相對而言，舍爾佛版的《熊彼特傳》可能不是在理論探究上最深刻的，也不是在野史趣聞上最八卦的，甚至和徐則榮與殷鳳版的“熊彼特”相比，也不是最適合做啟蒙讀物的。但舍爾佛筆下的熊彼特其大起大落的內(nèi)心世界被完整、立體地呈現(xiàn)了出來，而這一切是其他非心理學(xué)科班出身的作者所無法駕馭的。
　　因此在這個(gè)意義上，熊彼特可以是不再陌生的熟人，除了細(xì)讀他為他帶來聲望的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》、《資本主義、社會(huì)主義與民主》和《經(jīng)濟(jì)分析史》“三部曲”外，舍爾佛的《熊彼特傳》未嘗不是一個(gè)好的選擇。