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哲學(xué)與宗教的困惑成為主題
《失樂園》內(nèi)容豐富，當(dāng)中確實(shí)包含了彌爾頓激進(jìn)的共和思想。然而英國革命對于全面理解彌爾頓及其著作固然重要，但就閱讀《失樂園》而言，我認(rèn)為那并不是一個包羅無遺的背景，甚至不是最重要的背景。善與惡的矛盾、知識與自由的困惑、樂園的幻想與對樂園的不斷追求，這類意義深刻的哲學(xué)和宗教問題才是這部史詩作品的核心，也正是這些問題使這部史詩能超越某一時代之歷史和政治，具有永恒的哲理之魅力。彌爾頓自己宣稱說，他之所以寫作《失樂園》，目的在于要“申明永恒的天命，對人類證明上帝之公正”（I.25）。頗值得注意的倒不在彌爾頓有如此雄心壯志，要達(dá)到這樣的目的，而是上帝的公正竟然需要對人類做出證明。換言之，上帝是否公正，人失去樂園而有惡在世間存在，這永恒之天命究竟是否合理，都是人們產(chǎn)生的疑問。正是對這些宗教和倫理問題的深刻思考取代了轟轟烈烈的行動，構(gòu)成彌爾頓史詩的主要內(nèi)容，引導(dǎo)讀者去深入探討。采用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事，也非常契合彌爾頓的目的，因?yàn)檫@個故事以生動而有高度象征意義的形式，提出了有關(guān)責(zé)任、知識和人的自由等人生的根本問題。
惡的存在就是一個根本問題。受人崇拜的上帝如果寵愛人，如果他又有無邊的神力，為什么人世間還有這么多苦難，為什么惡人往往可以逞兇，好人卻無端遭受痛苦，受盡欺凌呢？這大概就是人會產(chǎn)生疑問，而上帝的公正需要證明的原因吧？上帝造人之初，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園中，天真無邪，但同時也懵然不知善惡，無法識別真?zhèn)�，所以魔鬼撒旦潛入樂園，化為一條蛇，他們當(dāng)然不能辨識而終致受其蠱惑。上帝預(yù)知…… |
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| 書摘 |
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第一部分 | |
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在英國文學(xué)乃至世界文學(xué)中，約翰·彌爾頓的《失樂園》都是一部重要經(jīng)典，是我非常喜愛的作品。記得美國作家馬克·吐溫（Mark
Twain）曾很幽默地說，所謂經(jīng)典是“人人都掛在嘴邊，卻誰也不去讀的書”。在某種程度上，可以說《失樂園》就是這樣一部經(jīng)典，雖然并不是沒有人讀，但...... |
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第1節(jié)：給夏娃新的定位
第2節(jié)：莎士比亞之后最偉大的英國詩人
第3節(jié)：學(xué)養(yǎng)最深厚的基督人文主義者
第4節(jié)：支持共和，投身爭取言論(1)
第5節(jié)：支持共和，投身爭取言論(2)
第6節(jié)：創(chuàng)造力達(dá)到高峰
第7節(jié)：描述靈魂的行動 |
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第二部分
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德萊頓的批評其實(shí)很有啟發(fā)意義。他說《失樂園》“除靈魂的行動之外，不包括任何行動”，那句話說得大致不差，然而“靈魂的行動”恰好是《失樂園》之精華所在，也是因之而使《失樂園》成為人之精神的偉大史詩，而不是贊頌肉體行動和英雄業(yè)績的史詩...... |
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第8節(jié)：放棄“歌頌偉大”的史詩傳統(tǒng)
第9節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(1)
第10節(jié)：哲學(xué)與宗教的困惑成為主題(2)
第11節(jié)：自由、正義和責(zé)任的永恒問題
第12節(jié)：因?yàn)樘焓够蛉硕疾荒茏R破
第13節(jié)：人類墮落具有的教育意義(1)
第14節(jié)：人類墮落具有的教育意義(2)
第15節(jié)：通過惡而認(rèn)識善
第16節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(1)
第17節(jié)：夏娃體現(xiàn)救世主為人贖罪的愛(2) |
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網(wǎng)友評論 | |
| wujing0806@***.*** 發(fā)表于 2010-05-04
15:59 |
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| 如果你是十幾歲的孩子，這本書適合你，因?yàn)樗鼪]有深奧的語言；如果你是一位年近花甲的老人，這本書適合您，因?yàn)樗鼪]有暗淡一部氣勢磅礴的鴻篇巨制的經(jīng)典光環(huán)；如果你是一名讀遍經(jīng)典名作的愛好者，這本書適合你，因?yàn)樗鼘⒁徊拷?jīng)典別樣再現(xiàn)，令你驚訝，同樣會讓你愛不釋手。 |
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| bearbobo 發(fā)表于2010-05-21
15:30:55 |
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| 本書確實(shí)很好的解讀了彌爾頓創(chuàng)作失樂園的精神所在，深刻地理解米爾頓想向世人表達(dá)的意志以及信仰，再細(xì)心地向讀者一一解構(gòu)，能夠讀到作者如此深刻和正確地理解和詮釋失樂園，深感欣慰，值得向大家推薦。 |
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| 張隆溪
現(xiàn)任香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授。北京大學(xué)碩士，美國哈佛大學(xué)博士，曾任教北大、哈佛、加州大學(xué)河濱分校，2009年二月，被遴選為瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士。主要從事東西文學(xué)和文化的比較研究，曾發(fā)表許多中英文論著，其主要著作有《二十世紀(jì)西方文論述評》《道與邏各斯》《走出文化的封閉圈》《中西文化研究十論》《五色韻母》《比較文學(xué)研究入門》等。 |
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吳孟蕓臺北人，1991年國立臺北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)系多媒體組畢業(yè)。同年前往意大利。先后于Accademia di
bella arte di brera(國立米蘭藝術(shù)學(xué)院)
主修古典油畫。后赴威尼斯國際平面藝術(shù)學(xué)院研修金屬版畫、石版畫與手工書籍裝訂。1995年回國后替各報章雜志媒體書籍繪制插圖，創(chuàng)作技法多元豐富，內(nèi)容多為純文學(xué)類作品。多見于《自由時報》、《中國時報》及其它主要平面媒體出版品。努力貫徹并持續(xù)堅持自由無拘的生活方式。 |
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