國(guó)人對(duì)財(cái)富的態(tài)度，建國(guó)以來(lái)至近三十年，經(jīng)歷了驚人變化。以前言富色變，鄙視、疏離，避之唯恐不及。如今為富癲狂，追富媚富炫富成風(fēng)。腐敗份子攫取巨額財(cái)富，成為階下囚的事例屢見(jiàn)不鮮。這是從一個(gè)極端走向另一極端，按《財(cái)富如水》（作家出版社2010年8月版）一書的說(shuō)法，是由“存天理，滅人欲”翻轉(zhuǎn)成了“存人欲，滅天理”。
    此書作者盧新華曾在美國(guó)賭場(chǎng)做過(guò)幾年發(fā)牌員，這是謀生的需要，也是體悟人生的場(chǎng)所。沒(méi)有什么地方比在賭場(chǎng)牌桌上看著籌碼的滾動(dòng)更能觀察到財(cái)富之水的流勢(shì)和沉陷其中的人性的迷失。奧地利作家茨威格小說(shuō)中對(duì)此有過(guò)極為精彩的描寫。盧新華在閱牌、閱人無(wú)數(shù)后，沒(méi)有創(chuàng)作小說(shuō)，他把觀察、感悟升華為一個(gè)哲理命題，這便是我們現(xiàn)在讀到的《財(cái)富如水》。
    作者出自實(shí)感，又廣納古今中外先賢對(duì)財(cái)富的不同認(rèn)知。他吃透了財(cái)富之水的水性、水情，捕捉住了財(cái)富之水流動(dòng)的行跡：財(cái)富是怎么來(lái)的，人類對(duì)財(cái)富的追逐和創(chuàng)造經(jīng)歷了怎樣的階段，財(cái)富的占有、蒸發(fā)、凍結(jié)、滾雪球、以柔克剛、往低處流、藏污納垢……它們變來(lái)變?nèi)ィ�都脫不了流�?dòng)的規(guī)律。隨著財(cái)富的轉(zhuǎn)移和再分配，歷朝歷代，人間充滿血腥氣和悲喜劇。認(rèn)清財(cái)富之水如此這般流動(dòng)的本性，人們就不能不恍然有所悟。
    財(cái)富之水其實(shí)也就是人類的物欲之水，沒(méi)有人的物欲經(jīng)年累月的汩汩流淌和奔騰澎湃，人類不可能擁有如今天這樣汪洋浩瀚的財(cái)富。物欲之水常常發(fā)展成貪欲，而貪欲之水又是為患人生和人類社會(huì)的主要根源。財(cái)富的這種兩重性，人們往往樂(lè)見(jiàn)其一，不究其二。樂(lè)聞禍兮福之所倚，罔顧福兮禍之所伏。作者耳聞目睹，以古鑒今，縱觀人生之舟、家族之舟、企業(yè)之舟、國(guó)家之舟、民族之舟乃至人類之舟，見(jiàn)其航行財(cái)富海洋，或順風(fēng)順?biāo)�，或覆舟翻船，全在于駕舟人乘舟人是否操持有當(dāng)。在比較了自然之水和財(cái)富之水為患的不同后果后，作者提出“兩水”治理說(shuō)：對(duì)付自然界的水患，我們積累了自“大禹治水”以來(lái)歷朝歷代的豐富經(jīng)驗(yàn)；治理財(cái)富之水，我們經(jīng)歷過(guò)曲折反復(fù)，至今還在“摸著石頭過(guò)河”。
    作者提出的理水方案，核心是人類的精神和心靈要從對(duì)財(cái)富的貪欲中解放出來(lái)，他把這稱之為人類從神性奴役和政治桎梏下解放出來(lái)后的第三次解放。此可謂振聾發(fā)聵，高屋建瓴。作者從不同方面論述這個(gè)命題，時(shí)見(jiàn)真知灼見(jiàn)。如散財(cái)與聚財(cái)，敬畏與反省，等等。他以富翁的慈善捐助為例，展示“利他利己”的人生境界——大海的寬廣、浩渺，就在于它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在吸納著各方來(lái)水，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蒸發(fā)或揮發(fā)著自己。他又提出，徹底的唯物主義者也應(yīng)有所畏懼。因多年生活在西方，觀察西方人在鼓勵(lì)自由經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，越來(lái)越注意運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)手段和法律措施”及“宗教文化反省機(jī)制”的合力，以圖約束財(cái)富之水的泛濫成災(zāi)。他體會(huì)到，治理財(cái)富之水，經(jīng)濟(jì)手段和健全法制自不待言，文化反省機(jī)制也至關(guān)重要。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的反省，雖古已有之，但從學(xué)者士人的“吾日三省吾身”，到皇帝的“罪己詔”，做做樣子的居多。反省是需要有所敬畏的，對(duì)法律有所敬畏，才能抑制貪欲，在財(cái)富大潮滾滾前守住自己做人做事的底線；對(duì)自然有所敬畏，才能不濫施砍伐，沉醉在斗天斗地的其樂(lè)無(wú)窮中；當(dāng)政者對(duì)民心向背有所敬畏，才能把以人為本落到實(shí)處。無(wú)畏懼也就無(wú)反省，這或跟國(guó)人宗教信仰缺失有關(guān)，盡管許多地方的寺廟香火鼎盛，問(wèn)問(wèn)燒香拜佛者的心愿，并不是要懺悔反省什么，多是求財(cái)求子求官求福。貪官也拜佛，那不是懺悔反省自己的罪行，而是求菩薩保佑自己的罪行不被揭露。作者的美好愿望是，這個(gè)世界每個(gè)國(guó)家都能設(shè)立一個(gè)反省日，這對(duì)于人的內(nèi)心欲望的平衡，自然界的“生態(tài)平衡”，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，都應(yīng)有積極作用。
    談財(cái)富的書，時(shí)下充斥市場(chǎng)，說(shuō)的多是如何發(fā)財(cái)致富，《財(cái)富如水》卻一反時(shí)尚，是給財(cái)富熱降溫，讓人識(shí)水情，察水性，理性地對(duì)待財(cái)富。全書分“水性”“水患”“理水”三部分，共21章，章章獨(dú)立成景，或本人親歷，或中外歷史之鑒，或哲理思考，或現(xiàn)實(shí)拷問(wèn)，都緊扣財(cái)富本相。作者當(dāng)年的《傷痕》，一聲春雷，呼喚的是丟失了的人性。這本《財(cái)富如水》，則體現(xiàn)深厚的人文關(guān)懷，高揚(yáng)的是日漸稀缺的理想主義精神，是一首呼喚美好人性的醒世歌。