國(guó)鄉(xiāng)老友今年夏天讓我品讀他的這部慎思明辨的著作，希望我提出修訂意見(jiàn)，并叮囑我作一篇序言。
　　我告訴他，深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)于我來(lái)說(shuō)是門(mén)外漢，鄙人決無(wú)資格改易文字和撰寫(xiě)序文，再說(shuō)在名家茅以軾先生的序言之后再寫(xiě)些什么，必定是狗尾續(xù)貉。
　　國(guó)鄉(xiāng)答道：茅先生是從行家的角度寫(xiě)，請(qǐng)你從一般讀者的角度寫(xiě)，二者并行不悖。
　　我素來(lái)敬佩國(guó)鄉(xiāng)的為人和學(xué)問(wèn)，他的吩咐與期盼，我豈能推卸，因此只能從命，在此謬發(fā)妄言，諸乞鑒宥。
　　我敢擔(dān)保，本書(shū)是國(guó)鄉(xiāng)一生最精粹的著述，也是他在長(zhǎng)達(dá)60年的漫長(zhǎng)歲月中，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)制度變遷和倫理思想演變，及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與個(gè)人生活的影響，進(jìn)行長(zhǎng)期觀察與思考，所達(dá)到的一種深刻而系統(tǒng)的理論思維的結(jié)晶。
　　它雖然是一部尋常的學(xué)術(shù)著作，淵源于作者焦心苦慮的構(gòu)思;然而，它又不是一部常見(jiàn)的學(xué)術(shù)著作。它的一大半來(lái)自蒼茫大地，是千百萬(wàn)饑餓農(nóng)民和勞苦大眾的呻吟，另一半則來(lái)自煉獄者深沉的問(wèn)難與吶喊，是雕肝琢腎的章句。
　　為了領(lǐng)悟本書(shū)的含義，我建議，讀者不妨先從閱讀“后記”開(kāi)始，然后再讀正文。
　　這是因?yàn)�，�?dāng)下的青年人很難理解，王國(guó)鄉(xiāng)為了篤信一條無(wú)可爭(zhēng)辯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定律——土地報(bào)酬遞減定律，竟被戴上“極右派分子”、“現(xiàn)行反革命分子”的帽子，遭受牢獄之災(zāi)，由此挨上了20多年傷心慘目的生活。窳敗的政治上層建筑和猙獰的意識(shí)形態(tài)差一點(diǎn)讓他死于非命。幸好“四人幫”垮臺(tái)，他趕上了胡耀邦的開(kāi)放改革時(shí)代，從而擺脫政治賤民的身份，漸漸恢復(fù)學(xué)人和思想者的角色，終于可以重新探索他所心醉魂迷的經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)原理了。
　　在上個(gè)世紀(jì)八九十年代較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境下，國(guó)鄉(xiāng)的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神得到了異乎尋常的展現(xiàn)。他一連發(fā)表數(shù)以百萬(wàn)字計(jì)的科研論文和學(xué)術(shù)著作，在學(xué)界脫穎而出，自成一家風(fēng)骨。他從土地報(bào)酬遞減定律入手，進(jìn)一步研究擇優(yōu)分配原理和等邊際倫理原則，并對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德觀發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了自己的經(jīng)濟(jì)倫理與道德倫理思想。
　　《自主權(quán)利的道德界限——從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求解倫理學(xué)難題》一書(shū)，則聚凝了他對(duì)于解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革方向和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)問(wèn)題的獨(dú)特看法，有不少原創(chuàng)性的思想火花，進(jìn)而從深層次的角度對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和道德前景(人格道德與經(jīng)濟(jì)道德)進(jìn)行理論探索。
　　私見(jiàn)以為，凡對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和道德倫理問(wèn)題有所關(guān)注、有所思考、有所困惑、有所研究的人不妨讀它一讀，哪怕翻讀若干章節(jié)也罷。我的愿望是，以國(guó)鄉(xiāng)這部書(shū)為契機(jī)，業(yè)界能展開(kāi)廣泛的討論，對(duì)什么是中國(guó)人的自主權(quán)利的道德邊界問(wèn)題大體上達(dá)成一個(gè)共識(shí)。我相信，國(guó)鄉(xiāng)的見(jiàn)解，是迂論還是邪說(shuō)，是持平之正論還是無(wú)稽之謬論，“歷史老人”遲早會(huì)給出一個(gè)公道的結(jié)論。
　　作為本書(shū)的初始讀者和非專(zhuān)業(yè)工作者，我以為，國(guó)鄉(xiāng)提出的以下五個(gè)方面何妨予以更多關(guān)注與思考：

　　(1)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的本質(zhì)區(qū)別何在?
　　作者通過(guò)兩個(gè)案例分析和23個(gè)倫理學(xué)質(zhì)疑闡明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀的基本原則是主張個(gè)人應(yīng)當(dāng)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)集體無(wú)私奉獻(xiàn)自己的勞動(dòng)成果或經(jīng)濟(jì)利益，甚至犧牲自己的生命。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的基本原則，則應(yīng)當(dāng)是在尊重他人自主權(quán)利的前提下，維護(hù)個(gè)人的自主權(quán)利與實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在兩個(gè)平等的自主權(quán)利人之間，一個(gè)人奉行無(wú)私利人的道德原則，向?qū)Ψ椒瞰I(xiàn)自己的財(cái)物，必導(dǎo)致對(duì)方損人利己，因而，這兩個(gè)人都是不道德的。因此，在人與人之間，只有實(shí)行“自利不損人”的道德原則，才有利于實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間的平等、博愛(ài)、公正、自主、和諧的生活方式。而所謂“自利不損人”的道德就是肯定個(gè)人實(shí)現(xiàn)自主權(quán)利，應(yīng)當(dāng)以不損害他人的自主權(quán)利為道德邊界。

　　(2)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是否存在個(gè)人利益與集體利益的沖突?
　　作者指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀是建立在“個(gè)人利益與社會(huì)利益存在沖突”的理念之上的。而作者采用現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法證明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人追求利益最大化，在市場(chǎng)均衡價(jià)格機(jī)制(“看不見(jiàn)的手”)的調(diào)節(jié)下，有利于實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置(實(shí)現(xiàn)等邊際原則)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人追求最大利益，不僅不會(huì)造成個(gè)人利益與社會(huì)利益的沖突，反而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益最大化的必要條件。這就從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上，駁倒了“無(wú)私利人”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀的理論基礎(chǔ)，確立了“自利不損人”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀的理論根據(jù)。

　　(3)社會(huì)制度正義與個(gè)人自主權(quán)利關(guān)系是什么?
　　作者運(yùn)用邊際分析方法證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度正義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“無(wú)損一人地增進(jìn)社會(huì)利益”，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義的必要條件是每個(gè)公民都必須厲行“無(wú)損一人地增進(jìn)個(gè)人利益”——自利不損人——的社會(huì)責(zé)任。在這里，“自利不損人”，不僅是公民的自主權(quán)利，而且是每個(gè)公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。因?yàn)橹挥性诿總�(gè)公民都具有追求“不損人的利益最大化”的自主權(quán)利的條件下，他才有可能根據(jù)利潤(rùn)最大化目標(biāo)，把他所支配的資源(包括自己的勞動(dòng))投入到最有效的用途中去，從而，在均衡價(jià)格調(diào)節(jié)下，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素最佳組合和社會(huì)資源的最優(yōu)配置(社會(huì)利益極大化)。因此，保障公民的自主權(quán)利就不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益極大化的必要條件，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度正義的必要條件和標(biāo)志。
　　作者指出，公民自主權(quán)利，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中，表現(xiàn)為每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化;在上層建筑中，也就是在政治層面上，表現(xiàn)為每個(gè)公民都具有平等、自由、民主的權(quán)利。在這里，平等就是人人都具有相同的自主權(quán)利;自由就是人人都具有做不損害他人自主權(quán)利的事的自主權(quán)利;民主就是人人都具有表達(dá)維護(hù)個(gè)人自主權(quán)利的說(shuō)話權(quán)利，以及相應(yīng)的出版、新聞傳播和參政議政的權(quán)利。因此，平等、自由、民主就成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度正義實(shí)現(xiàn)的必要條件和標(biāo)志。

　　(4)自利不損人原則作為制度規(guī)范與作為個(gè)體道德標(biāo)準(zhǔn)有何區(qū)別?
　　這是古今中外所有倫理學(xué)者都不曾考慮過(guò)的問(wèn)題。作者認(rèn)為，混淆二者的區(qū)別是導(dǎo)致倫理學(xué)陷入邏輯混亂，從而眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的主要原因之一。事實(shí)上，二者是有本質(zhì)差別的。自利不損人作為制度規(guī)范是一種強(qiáng)制性的法律規(guī)范，人人必須厲行，違者必將受到法律的制裁。而其作為道德規(guī)范則是理性自利的經(jīng)濟(jì)人自覺(jué)選擇的和諧生活方式。作者指出，早在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立之前(幾萬(wàn)年甚至幾十萬(wàn)年之前)，人們之間就已經(jīng)產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的商品(原始的)生產(chǎn)與交換關(guān)系。當(dāng)兩個(gè)原始人不是通過(guò)相互搶掠，而是通過(guò)和平協(xié)商的方式實(shí)現(xiàn)某種勞務(wù)合作或商品(物物)交換時(shí)，就已經(jīng)產(chǎn)生了自利不損人的道德。所以，道德是具有理智且追求和諧生活方式的人們，通過(guò)換位思考、將心比心而產(chǎn)生的良心感悟，是對(duì)自己的行為是否符合自己實(shí)現(xiàn)和諧生存目的而做出的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。這種通過(guò)將心比心、推己及人、價(jià)值選擇而形成個(gè)體道德的倫理方法，就是孔子所說(shuō)的“仁之方”，亦即“己所不欲，勿施于人”的倫理方法。所以，道德的本質(zhì)就是良心感悟或良心發(fā)現(xiàn)。

　　(5)為什么要?jiǎng)澐秩烁竦赖屡c經(jīng)濟(jì)道德，二者有何區(qū)別與聯(lián)系?
　　這同樣是古今中外倫理學(xué)者未曾思考過(guò)的問(wèn)題。作者認(rèn)為，當(dāng)今中西方倫理學(xué)語(yǔ)言的差異在于：大多數(shù)西方人(如霍布斯、康德和斯密)只承認(rèn)人們?cè)诜墙?jīng)濟(jì)交易關(guān)系中所表現(xiàn)的人格品德或愛(ài)人、尊重人的美德是道德，而不承認(rèn)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中利己或利人的行為是道德。中國(guó)人相反，只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的存在經(jīng)濟(jì)道德(有“無(wú)私利人”、“為己利人”、“單純利己”、“自利不損人”之分)，而不承認(rèn)在非經(jīng)濟(jì)關(guān)系中存在著一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)道德的人格道德(認(rèn)為人格道德是經(jīng)濟(jì)道德在人們心中的內(nèi)化)。這是導(dǎo)致中西方文化互不理解，甚至產(chǎn)生重大誤解的原因。因此，作者將“自利不損人”的道德區(qū)分為經(jīng)濟(jì)道德與人格道德。經(jīng)濟(jì)道德是個(gè)人為了用和諧方式取得財(cái)物來(lái)滿(mǎn)足自己需要，而自覺(jué)選擇的通過(guò)互利合作或互利交換取得經(jīng)濟(jì)利益的行為方式。作者稱(chēng)其為“為己互利”的道德。人格道德是個(gè)人為了融入社會(huì)，最終取得經(jīng)濟(jì)利益，而自覺(jué)修養(yǎng)的健全個(gè)人人格品德或美德的行為方式，作者稱(chēng)其“為己愛(ài)人”的道德。二者的關(guān)系是，人格道德是經(jīng)濟(jì)道德的人格保障;經(jīng)濟(jì)道德是人格道德在經(jīng)濟(jì)行為中的實(shí)現(xiàn)方式。在此基礎(chǔ)上，作者通過(guò)對(duì)孔子《論語(yǔ)》和斯密《道德情操論》的解讀，證明這兩位倫理學(xué)巨匠，都在確認(rèn)“人格道德”存在的同時(shí)，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)道德的存在。
　　在圍繞上述五個(gè)方面的論述中，作者還有很多精辟的論述，留待讀者去發(fā)現(xiàn)。

　　此外，本書(shū)還有兩個(gè)更精彩的部分值得一提。
　　第一個(gè)精彩部分是作者在第六、七兩章中，用通俗的語(yǔ)言(非高等數(shù)學(xué)語(yǔ)言)和淺顯的數(shù)表與圖像，闡述了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際理論(等邊際原理)。這是眾多欠缺高等數(shù)學(xué)知識(shí)，而又渴望學(xué)懂宏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的知識(shí)分子，迫切需要閱讀的部分。通過(guò)閱讀，你可以在很短的時(shí)間內(nèi)(也許一天或幾個(gè)小時(shí))，就可以理解邊際分析方法的數(shù)學(xué)含義與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，并用來(lái)分析現(xiàn)實(shí)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。
　　本書(shū)第二個(gè)精彩部分，就是我在上文中提到的“后記”。國(guó)鄉(xiāng)在這一部分中，通過(guò)自己親身經(jīng)歷的制度變遷、倫理規(guī)范演變，及其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與勞苦大眾生存條件的實(shí)際影響，來(lái)說(shuō)明本書(shū)表達(dá)的經(jīng)濟(jì)與倫理思想形成的根據(jù)和形成過(guò)程。這有利于讀者從生動(dòng)的事實(shí)分析中理解正文部分闡述的抽象內(nèi)容。特別是在1957年之后，作者因堅(jiān)持獨(dú)立思考、說(shuō)實(shí)話，被打成“極右分子”。在長(zhǎng)期勞役、監(jiān)禁、饑餓、顛沛流離、九死一生的苦難生活中，在沒(méi)有書(shū)籍，沒(méi)有資料，既不懂高等數(shù)學(xué)，又不知邊際分析為何物的條件下(作者入北大時(shí)學(xué)新聞專(zhuān)業(yè))，仍堅(jiān)持獨(dú)立思考，僅憑在大學(xué)中所學(xué)基本知識(shí)的記憶，根據(jù)一條被蘇俄教條劃為禁區(qū)的土地報(bào)酬遞減規(guī)律，來(lái)分析“大躍進(jìn)”對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞作用，居然在思想封閉的環(huán)境中重新“發(fā)現(xiàn)”了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念——等邊際原理，并據(jù)以推導(dǎo)出建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的一系列最優(yōu)原則。這些研究成果，既為作者在出獄后，立即投入經(jīng)濟(jì)體制改革的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，并登上大學(xué)經(jīng)濟(jì)系講壇，積累了必要的學(xué)術(shù)研究能力和教學(xué)能力，也構(gòu)成了本書(shū)寫(xiě)作的主要內(nèi)容。
　　毫無(wú)疑義，“后記”是一則自撰的勵(lì)志故事，對(duì)于身處逆境和絕境的人們，具有巨大的感染力。王國(guó)鄉(xiāng)的故事，本身就是中華民族近代苦難史的縮影，也是當(dāng)年55萬(wàn)中國(guó)敢說(shuō)實(shí)話的知識(shí)分子的命運(yùn)的真實(shí)記錄。讀來(lái)，令人心酸，令人扼腕嘆息!人們也為在殘酷的思想禁錮條件下，中國(guó)仍然有這樣的為追求真理而矢志不渝的知識(shí)分子，而感到欣慰，受到鼓舞。
　　古人云：“還丹一粒，轉(zhuǎn)鐵為金，至理一言，轉(zhuǎn)凡為圣”。國(guó)鄉(xiāng)的生活和事業(yè)在1978年前后發(fā)生了出人意表的變化，這一方面同他趕上開(kāi)放改革時(shí)代的大好環(huán)境有不可分割的關(guān)系，另一方面也離不開(kāi)他本人的因素。國(guó)鄉(xiāng)有兩大優(yōu)勢(shì)：一是他的頑強(qiáng)意志與刻苦好學(xué);二是他有一位賢內(nèi)助，不斷鼓勵(lì)他戰(zhàn)勝逆境。
　　國(guó)鄉(xiāng)出生于一個(gè)小手工業(yè)家庭，一直沒(méi)有受過(guò)多大委曲，殊不知進(jìn)了北大竟當(dāng)上了“極右派”，后來(lái)又二次蒙受欲加之罪，但他決不屈服。甚至在勞改農(nóng)場(chǎng)就業(yè)期間還借探親的機(jī)會(huì)向朱光潛、宗白華和李澤厚等大家請(qǐng)教。他的學(xué)問(wèn)主要是靠自學(xué)、潛心思考與獨(dú)立研究得來(lái)的。當(dāng)他還是北大新聞系三年級(jí)學(xué)生的時(shí)候，就撰寫(xiě)了一篇人口問(wèn)題的論文，并得到了馬寅初校長(zhǎng)的青睞。他受冤屈改正后連當(dāng)個(gè)小學(xué)代課老師的資格都沒(méi)有。北大直到1987年才補(bǔ)發(fā)他一張畢業(yè)文憑。他是不靠文憑而靠真才實(shí)學(xué)被新華總社和中國(guó)人民銀行總行從基層調(diào)進(jìn)首都來(lái)的。
　　國(guó)鄉(xiāng)的老伴魏華琪女士，原本是部隊(duì)文工團(tuán)演員，13歲參軍，轉(zhuǎn)業(yè)后就讀師范學(xué)校，成為中學(xué)音樂(lè)教師。在與國(guó)鄉(xiāng)談戀愛(ài)期間，因受?chē)?guó)鄉(xiāng)劃為“右派”株連而失去工作。直等到國(guó)鄉(xiāng)結(jié)束勞教之后，兩人才得以完婚�！拔母铩逼陂g國(guó)鄉(xiāng)因?qū)懳恼略俅稳氇z，她還背著孩子奔波千里，兩次代國(guó)鄉(xiāng)進(jìn)京上訪，堅(jiān)軔不拔地幫助國(guó)鄉(xiāng)討還公道。這對(duì)苦命夫妻，一個(gè)是鐵骨錚錚的硬漢，一個(gè)是忠貞不渝的女子。香港鳳凰衛(wèi)視去年以《六十年婚戀》為題的DVD紀(jì)錄片中還專(zhuān)門(mén)描敘了他們盛衰榮辱的家庭故事。這一對(duì)純正樸實(shí)的河南夫妻，終于苦盡甘來(lái)，桑榆之年能過(guò)上無(wú)憂(yōu)無(wú)愁的生活了!
　　國(guó)鄉(xiāng)為篤信一條經(jīng)濟(jì)學(xué)定律而蒙難的故事，使我聯(lián)想起中外歷史上無(wú)數(shù)仁人志士為追求真理而犧牲的往事。人類(lèi)為闡發(fā)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的真理也有一部可歌可泣的歷史。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都需要科學(xué)的思維。它們，尤其是社會(huì)科學(xué)，不得不直面窳敗的政治上層建筑和猙獰的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)科學(xué)與神學(xué)、玄學(xué)更加格格不入，是二者的對(duì)立物�！蔼�(dú)立之精神，自由之思想”是展開(kāi)社會(huì)科學(xué)研究的底線。意識(shí)形態(tài)不屬于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樗�的極終目標(biāo)不在于科學(xué)。而不論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，都要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，它們可以被懷疑、詰難、批判甚至被否定，但它們最終仍然是真理。而意識(shí)形態(tài)多半是一種信仰，它是不能被懷疑、詰難、批判和否定的。想通了這些道理，對(duì)國(guó)鄉(xiāng)蒙難的根源也就可以弄明白了!
　　不是多少人在求解當(dāng)代中國(guó)人當(dāng)中為什么出不了大師嗎?當(dāng)然可以從不同的視角求得不同的答案，但就社會(huì)科學(xué)而言，最最起碼的要求是，分清楚社會(huì)科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的界限。如果以研究社會(huì)科學(xué)為宗旨的個(gè)人、群體或機(jī)構(gòu)最終要服膺意識(shí)形態(tài)部門(mén)的指揮棒，它顯然離科學(xué)就遙遠(yuǎn)了。它還能出“大師”嗎?
　　由此我希望國(guó)鄉(xiāng)在本書(shū)中闡發(fā)的觀點(diǎn)和結(jié)論能經(jīng)受得住被懷疑、被詰難、被批判甚至被否定，因?yàn)樗�早早就領(lǐng)教了蘇俄式意識(shí)形態(tài)的鋼鞭，有能力劃清楚科學(xué)與神學(xué)、玄學(xué)的界限。