作者：王國(guó)鄉(xiāng) 出版社：世界圖書(shū)出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)通過(guò)兩個(gè)典型案例分析，揭示當(dāng)代中國(guó)人在道德實(shí)踐和道德理念中存在的諸多困惑；并通過(guò)對(duì)四種著名高校倫理學(xué)教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑，起因于改革決策程序上，只重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上資源配置方式由計(jì)劃方式向市場(chǎng)方式的制度性轉(zhuǎn)軌，而忽視對(duì)意識(shí)形態(tài)中的傳統(tǒng)道德觀（倫理觀或價(jià)值觀）進(jìn)行相應(yīng)的更新或變革所造成的必然結(jié)果。本書(shū)的突出特點(diǎn)，是在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把中國(guó)古典倫理學(xué)中由孔子最早提出的“推己及人”的倫理方法和斯密的“同情心”分析與現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析（微積分?jǐn)?shù)學(xué)分析）方法相結(jié)合，嘗試建立一種與國(guó)際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理思想體系。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)鄉(xiāng)，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)退休教師。1935年出生于河南省南陽(yáng)市。1958年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系新聞專業(yè)。曾任新華社記者。1982年入鄭州大學(xué)任教，主講西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際金融理論。1987年調(diào)入北京籌建人民銀行創(chuàng)辦的中國(guó)金融學(xué)院，任國(guó)際金融系主任、國(guó)際金融學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，兼任中國(guó)人民銀行研究生部導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1998年退休。退休后，該學(xué)院并入對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)。     主要研究方向?yàn)閲?guó)際金融與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開(kāi)放后至退休前，共發(fā)表金融與經(jīng)濟(jì)學(xué)論文63篇，出版專著與編著12部。著述獲獎(jiǎng)十多種，其中省部級(jí)獎(jiǎng)三項(xiàng)。

　　《自主權(quán)力的道德界限》是王國(guó)鄉(xiāng)先生從對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)退休之后所著，凝聚了他大半輩子對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的思考成果，包含了有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和道德前景（人格道德與經(jīng)濟(jì)道德）理論探索的原創(chuàng)性思想火花。歷經(jīng)滄桑、深味人世沉浮如王國(guó)鄉(xiāng)者，寫(xiě)點(diǎn)回憶錄，即可吸引公眾眼球，但他學(xué)術(shù)壯志未酬，沉毅執(zhí)著地進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)寫(xiě)作。本書(shū)就仿佛一種隔著時(shí)空的呼應(yīng)。
　　出生于1935年的王國(guó)鄉(xiāng)，是當(dāng)代中國(guó)反思“中國(guó)模式”的思想者之一。他為了篤信一條無(wú)可爭(zhēng)辯的經(jīng)濟(jì)學(xué)定律——土地報(bào)酬遞減定律，被戴上“極右派”、“現(xiàn)行反革命”帽子，遭受牢獄之災(zāi)，差一點(diǎn)死于非命。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的成功，在未經(jīng)思索的人們看來(lái)，是理所當(dāng)然之事，至少也是水到渠成的故事，而在王國(guó)鄉(xiāng)眼里，則更多窺見(jiàn)了華麗的發(fā)展話語(yǔ)背后的危險(xiǎn)所在。
　　不過(guò)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角求倫理學(xué)難題，并非王國(guó)鄉(xiāng)所獨(dú)創(chuàng)的研究路徑。揭橥于上世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，于今已是一門(mén)顯學(xué)。2000年，商務(wù)印書(shū)館引進(jìn)阿瑪?shù)賮?森的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，很多充滿社會(huì)與道德關(guān)懷的學(xué)者，在對(duì)此書(shū)的評(píng)析中，大多對(duì)正在健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下中國(guó)做了比照式的分析。因而單看王國(guó)鄉(xiāng)此書(shū)，并不覺(jué)得有何出奇之處，但若把這本書(shū)放在他的生命軌跡中來(lái)看，讓人難免不動(dòng)心動(dòng)容。
　　在上個(gè)世紀(jì)八九十年代，王國(guó)鄉(xiāng)的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神得到了異乎尋常的展現(xiàn)。他從土地報(bào)酬遞減定律入手，進(jìn)一步研究擇優(yōu)分配原理和等邊際倫理原則，并對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的道德觀發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了他的經(jīng)濟(jì)倫理與道德倫理思想。然而，就學(xué)術(shù)思想而言，絕境逢生，永遠(yuǎn)只是一種童話。如果一種思想，只是出于對(duì)周遭世界的某種抗?fàn)幮苑答仯�那這種思想受到的限制其實(shí)是很大的。王國(guó)鄉(xiāng)在本書(shū)中表現(xiàn)了極大的學(xué)術(shù)進(jìn)取勁：建立一種與國(guó)際接軌并具有創(chuàng)新意義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想體系。但本書(shū)的局限性，毫不留情地削弱了王國(guó)鄉(xiāng)思想本身所帶有的創(chuàng)新。
　　首先是本書(shū)建立的討論框架令人質(zhì)疑：通過(guò)對(duì)四種著名高校倫理教材的一系列質(zhì)疑，指出當(dāng)代中國(guó)人的道德困惑。學(xué)術(shù)滑坡已成共識(shí)，高校教材，因強(qiáng)制推行而得安身立命，并沒(méi)有多少人，關(guān)注其內(nèi)在的價(jià)值，更多的是已習(xí)慣其謬誤百出，這些教材與受眾的關(guān)系，僅在于后者會(huì)自覺(jué)關(guān)心教材與考試之間的血肉聯(lián)系。誰(shuí)真正在乎教材？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，與我們時(shí)代的社會(huì)文化秩序相對(duì)應(yīng)。而王國(guó)鄉(xiāng)先生，卻誠(chéng)摯地對(duì)其質(zhì)疑并分析，我們?nèi)舨粦淹瑯拥恼\(chéng)摯，看到的將是一位堂吉訶德的形象。
　　其次，王國(guó)鄉(xiāng)先生的研究邏輯，也同樣讓人難以認(rèn)同。歷史地看，倫理學(xué)先于經(jīng)濟(jì)學(xué)而存在，其蘊(yùn)含的難題（或曰悖論），在不同時(shí)代不同的哲學(xué)家那里，有不同的詮釋（而不是解決方式）方式。而作為后來(lái)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是一門(mén)獨(dú)立成長(zhǎng)的學(xué)科，更不能將其作為一種方法論，去面對(duì)倫理學(xué)難題。僅是最簡(jiǎn)單也是最本質(zhì)的倫理學(xué)論題：人性善惡之辨，經(jīng)濟(jì)學(xué)能做的是，也只能先作規(guī)范性假定，而不是解決。
　　這是這本《自主權(quán)利的道德界限》的兩大硬傷，令人遺憾。但是，這本書(shū)的價(jià)值，也許正在于此，盡管負(fù)傷，仍自成一格。支撐這本書(shū)的，是一個(gè)完整、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，經(jīng)濟(jì)人是理性自利的人，而王國(guó)鄉(xiāng)則為此做了新的規(guī)范，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)人，是“理性自利的自主權(quán)利人”，并以此推出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)人之間的關(guān)系，是通過(guò)自主選擇的交換各自滿足需要的“自主權(quán)利”關(guān)系。而人都有特定的利益追求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德的萌發(fā)點(diǎn)就在于此，追求自身利益，不損害他人的利益，其本質(zhì)是“自利不損人”。
　　人的權(quán)利，是靠人去爭(zhēng)取而來(lái)的。無(wú)論是在現(xiàn)代政治學(xué)理論中，還是在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，一個(gè)已達(dá)成的共識(shí)是，權(quán)利，是一種公共產(chǎn)品，個(gè)人的權(quán)利和自由在本質(zhì)上要依靠公民積極的公共行為（包括對(duì)國(guó)家體制的選擇、維護(hù)），私人領(lǐng)域同樣是由公共行為來(lái)維系創(chuàng)造的。王國(guó)鄉(xiāng)的理論中，隱含了這樣的假定，個(gè)人自主權(quán)利可以得到完整的保障。從而，他的討論從個(gè)人的道德，延伸至制度的倫理依據(jù)。
　　道德是一個(gè)規(guī)范性命題（應(yīng)該怎樣），而不是一個(gè)實(shí)證性命題（是什么）。同樣，制度倫理，也是一個(gè)規(guī)范性命題（怎樣的制度是正義的）。王國(guó)鄉(xiāng)在書(shū)中提出的經(jīng)濟(jì)道德，其實(shí)是一個(gè)價(jià)值規(guī)范體系，而他描述的經(jīng)濟(jì)道德——在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，以取得經(jīng)濟(jì)利益為目的而自覺(jué)厲行“自利不損人”的原則，更像是一種理想的經(jīng)濟(jì)交往模式。
　　人需要靠自己去理解和塑造自己命運(yùn)的進(jìn)程，一個(gè)國(guó)家的民眾，同樣需要靠自己去理解和塑造自己的歷史進(jìn)程。而我們所擁有的希望是，當(dāng)我們擁有一種好的社會(huì)共識(shí)，我們所共建的社會(huì)規(guī)范體系就會(huì)更有力。筆者以為，這正是王國(guó)鄉(xiāng)在此書(shū)中鍥而不舍建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之理想人格、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之理想體制的價(jià)值所在。