行為經(jīng)濟學在美國是一門剛剛興起不久的顯學，有多名學者憑借在這個領域的研究而得諾貝爾獎。據(jù)說，在美國有20%的經(jīng)濟學博士論文是研究行為經(jīng)濟學的，行為經(jīng)濟學在哈佛大學經(jīng)濟學系是經(jīng)濟學基礎課程。在挑戰(zhàn)主流的新古典經(jīng)濟學 “理性人假設”基礎上發(fā)展而來的行為經(jīng)濟學，質(zhì)疑新古典經(jīng)濟學的人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致性等為了方便建模而提出來的假設，通過實驗和腦科學的路徑，對人們決策時的非理性、非完全信息進行研究，得出了很多顛覆傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟學的結(jié)論。
　　將心理學引入經(jīng)濟學固然是一個很有前途方向，然而，從目前這個學科的發(fā)展現(xiàn)狀來說，仍然讓人失望。首先是其擺出一副“顛覆主流經(jīng)濟學”的架勢，可其研究方法仍然是“主流”的做實驗、建模，很多論文的模型是在一堆可疑的封閉實驗中搞出的“數(shù)據(jù)”和官方統(tǒng)計數(shù)字的基礎之上建立起來的，可以說在這個領域絕大多數(shù)產(chǎn)生的研究成果，對動態(tài)變化的人類合作秩序無法提出有說服力的解釋。
　　汪丁丁教授的這本《行為經(jīng)濟學講義》則有些不一樣。汪教授曾對奧地利學派有過深入研究，在哈耶克所提出的自發(fā)秩序理論，也就是“人類合作的擴展秩序”問題的基礎上，汪丁丁的這本書有著相當不同的視角——演化論的視角。這個思路很宏大、很開闊，其問題意識很強，也直指了經(jīng)濟學所應該關(guān)注的根本問題，那就是哈耶克晚年提出的“人類合作的擴展秩序”問題。也就是人類的合作是如何發(fā)生的，孤獨的個人之間是如何建立合作關(guān)系的，家庭、部落、交易、市場、語言、道德、傳統(tǒng)、法律這些合作秩序是如何產(chǎn)生的。這樣的一個研究題目，才應該是“行為經(jīng)濟學”研究的核心問題。在當前學術(shù)研究日益“鉆牛角尖”、分工越來越細的情況下，這樣跨多個學科的有整體意識的思考者越來越少了，盡管汪丁丁對這樣宏大的思考框架未必有如哈耶克那樣的駕馭能力，但這樣具有現(xiàn)實感、整體感和問題意識的思考，對建立真正的經(jīng)濟學的解釋框架其意義是非凡的。
　　盡管研究方法仍嫌陳舊和靜態(tài)，但行為經(jīng)濟學對主流經(jīng)濟學的“反動”在很多領域仍然是有力的。在這本《行為經(jīng)濟學講義》中，汪丁丁駁斥了新古典經(jīng)濟學所津津樂道的“囚徒困境”，認為所謂“囚徒困境”的信息孤島假設在現(xiàn)實社會中毫無意義，因為現(xiàn)實社會不是信息孤島，人們之間有各種信息溝通的渠道，在現(xiàn)實社會中，人們之間絕大多數(shù)時候是合作的，人類社會合作秩序的廣泛存在，意味著“囚徒困境”理論的狹隘和缺乏社會現(xiàn)實感。
　　從這里，就清晰地指出了人類社會得以延續(xù)和發(fā)展的秘密：合作�！缎袨榻�(jīng)濟學講義》就著重解剖這種合作秩序。用的是“解剖”這個詞，是很貼切的，因為行為經(jīng)濟學已經(jīng)把人的大腦切開，把觸角伸到了人的大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，試圖通過“科學的”研究探討人的行為模式，從而從中找出人類合作的秘密。只是科學的研究對解釋人類的合作秩序，對經(jīng)濟學的革新有多大貢獻，目前還存疑。
　　汪丁丁的奧地利學派訓練，似乎讓他更看重的是另一個角度：社會網(wǎng)絡和演進。他在書里將社會網(wǎng)絡作為核心內(nèi)容，他將社會分為熟人社會、權(quán)力社會（科層制的社會結(jié)構(gòu)）和小世界社會三種。第一種是所有人都相互認識的熟人社會，第二種是強制和服從的社會，第三種是我們目前所熟悉的陌生人社會，在這個社會當中，即便是有數(shù)十億人，也可以通過人與人之間的鏈狀和網(wǎng)狀關(guān)系而結(jié)成網(wǎng)絡，也就是市場經(jīng)濟和法治社會。這幾種社會網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，形成了不同的群體行為規(guī)則。在熟人社會，維系人們之間合作關(guān)系的是人情網(wǎng)絡，人與人之間是合作關(guān)系；權(quán)力社會則只是科層式的命令和服從結(jié)構(gòu)；而在小世界的市場經(jīng)濟和法治社會，人們之間通過更加顯性的價格、規(guī)則和道德來協(xié)調(diào)合作關(guān)系。按照這個理論，中國目前似乎是一個帶有很濃厚熟人社會特征的社會，人情網(wǎng)絡對個人生存來說更加重要，當然市場經(jīng)濟的商品交換和規(guī)則也正在建立，不過在從熟人社會向陌生人社會過渡的過程中，由于那些規(guī)則并沒有植下根，所以陌生人之間的信任關(guān)系很稀缺，這對商品交易和社會網(wǎng)絡的維系產(chǎn)生了很大障礙。汪丁丁說，他在歐洲看到人們出門常常不鎖門，而在中國絕對不可能，一定是大門小門加防盜門。不同的社會網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)決定了社會中信息的流通程度，人們之間合作的難易程度。
　　這種理論也許是我們都能想到的，但汪丁丁認為，直接法律和規(guī)則也并不能達成促進人們之間合作關(guān)系的結(jié)果，因為這種人情網(wǎng)絡加官僚科層結(jié)構(gòu)不但在中國內(nèi)地存在，而且在華人社會的新加坡，在亞洲的日本、韓國都普遍存在，盡管這些社會已經(jīng)達到了相當?shù)陌l(fā)達程度，但那里的市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍不是完善的。對此，汪丁丁從行為經(jīng)濟學的角度解釋說，這是因為那些規(guī)則是在歐美社會生成的，歐美人很容易接受那些規(guī)則，而東方國家的傳統(tǒng)對人們的行為模式產(chǎn)生的影響使得人情網(wǎng)絡在這里仍然普遍存在。汪在自己的解釋框架里引入了傳統(tǒng)、道德，這里他在向哈耶克靠攏，哈耶克在自發(fā)秩序理論中非常強調(diào)傳統(tǒng)的作用和默會的知識。
　　《行為經(jīng)濟學講義》既非傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學著述，也非心理學著述，甚至也不是傳統(tǒng)意義上的行為經(jīng)濟學著述，作者的視角和結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學和普通所理解的行為經(jīng)濟學也很不相同。對“經(jīng)典的”傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論，如卡尼曼的前景理論，汪只是一筆帶過。因為，這本書是有著濃烈的問題意識的，與現(xiàn)實無關(guān)的問題汪丁丁并不想涉及。正如汪所說：我們這門課不是西方行為經(jīng)濟學理論的殖民地。這應該是一種良好的態(tài)度。
　　還忍不住要說的是，這本書原是汪教授在北京大學所開行為經(jīng)濟學課程的講義。課堂記錄的現(xiàn)場感和口語化固然可略微增強可讀性，但現(xiàn)場講課的邏輯性和整體性、系統(tǒng)性不足，還常常被各種話題岔開。因此，如果作者能將講課記錄系統(tǒng)地整理一下，把水分擰干，在結(jié)構(gòu)上整理一下，每章、每節(jié)都有標明本部分內(nèi)容的小標題，不那么散漫，效果將會好得多。