《大國崛起的文化準(zhǔn)備》 作者：李洪峰 出版：文化藝術(shù)出版社

　　《大國崛起的文化準(zhǔn)備》一書的作者，是思想文化園圃一位辛勤的耕耘者，不但出版了多部具有重要意義的理論專著，而且本人就置身于文化部門的領(lǐng)導(dǎo)崗位。他在認(rèn)真研讀中外文化史的基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系中國國情，以耕耘者的身份對當(dāng)前的文化建設(shè)問題進(jìn)行了深沉的思索。讀完這本書的總體感受是：廣征博引，視野開闊；提綱挈領(lǐng)，高屋建瓴，在論述過程中緊緊抓住了推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)這個(gè)文化之“魂”，兼具理論性、政策性與可讀性。
　　何謂價(jià)值？何謂核心價(jià)值？我理解，有經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的價(jià)值，也有社會(huì)學(xué)范疇的價(jià)值。在經(jīng)濟(jì)范疇，價(jià)值跟交換與市場密不可分；在社會(huì)范疇，價(jià)值主要指“人的價(jià)值”，要正確解決“人應(yīng)該怎樣生，路應(yīng)該怎樣行”的問題，解決人的主心骨和精氣神的問題。社會(huì)主義價(jià)值觀的核心不是極端個(gè)人主義，而是理性集體主義，必須反映社會(huì)主體成員的根本利益和價(jià)值訴求，體現(xiàn)以人為本、公平正義的原則，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，得到廣大老百姓的贊成和擁護(hù)。我們身邊涌現(xiàn)的大量道德模范，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的躬行者，是中華民族的優(yōu)秀子孫和領(lǐng)軍人物。
　　本書第一部分對我國軟實(shí)力的現(xiàn)狀作出了客觀、清醒的估計(jì)：“我國經(jīng)濟(jì)落后的狀況，正在發(fā)生根本的改變”；但“我國文化落后的狀況”雖然發(fā)生了重大改變，“尚未得到根本改變”�？偟恼f來，呈現(xiàn)出“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢。“弱”在哪里？我認(rèn)為不僅表現(xiàn)在中西文化交流過程中明顯存在的“文化逆差”，而且更表現(xiàn)在缺乏跟我國國際地位相稱的引領(lǐng)國際思潮的核心價(jià)值觀。該書作者認(rèn)為，從文化軟實(shí)力的角度分析，我國具有思想理論優(yōu)勢和政治制度優(yōu)勢。但跟發(fā)揮政治制度優(yōu)勢比較起來，我國的思想理論優(yōu)勢（尤其是理論的說服力，感召力，影響力）發(fā)揮得還不夠充分，而價(jià)值觀正是文化的精髓所在，或喻之為文化之“魂”。它決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展的方向。
　　該書第二部分，以葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、美國、意大利等國歷史為參照系，精辟概括了大國崛起的文化條件。其中援引的一位美國教授的話令我深思。這位教授在講到當(dāng)前世界的漢語熱時(shí)說：“十年前在美國曾刮起一股日語熱，但很快就消失了。如果漢語背后沒有文化，文化背后沒有思想，思想背后沒有精神，這個(gè)神話也終究會(huì)消失。”作者指出，這種說法雖然刺耳，但應(yīng)引起我們的高度重視。的確，文化是要以精神為支撐點(diǎn)的。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要弘揚(yáng)一種精神。在奪取政權(quán)的崢嶸歲月中，我們弘揚(yáng)過井岡山精神，長征精神，延安精神，西柏坡精神；在再創(chuàng)輝煌的改革開放過程中，我們弘揚(yáng)過安徽農(nóng)村和深圳的改革精神，還有后來的抗洪精神、抗非典精神，抗震精神，奧運(yùn)精神，世博精神……正是這些精神的核心內(nèi)涵，凝聚成了中華民族當(dāng)今的核心價(jià)值觀，對新時(shí)期的歷史進(jìn)程起到了引領(lǐng)作用。這種核心價(jià)值觀是人類優(yōu)秀文化雨露澆灌的精神碩果，又是推動(dòng)我國文化建設(shè)的引領(lǐng)和主導(dǎo)。
　　該書第三部分，是作者對當(dāng)今文化建設(shè)中文化目標(biāo)、文化地位、文化自信、文化觀念、文化基礎(chǔ)、文化規(guī)律、文化氛圍、文化胸懷、文化修養(yǎng)等問題的思考，要言不煩、剴切中理。在談到文化建設(shè)的目標(biāo)時(shí)，他特別強(qiáng)調(diào)的是以正確的價(jià)值觀提高國民基本素質(zhì)，更是一語中的。因?yàn)闅w根結(jié)蒂，文化就是化人，要落實(shí)到人格的鑄造。故曰：“文化如水，潤物無聲”；“國民之魂，文化予之；國民之魄，文化鑄之”。文化建設(shè)的根本目的，就是要著力提升公民的綜合素質(zhì)，包括政治素質(zhì)，科技素質(zhì)，人文素質(zhì)，道德素質(zhì)，身體素質(zhì)等等。正是這些素質(zhì)決定了一個(gè)國家和民族的命運(yùn)，成為了民族復(fù)興國家強(qiáng)盛的決定性因素。正如魯迅在《文化偏要論》中所說，“角逐列國要?jiǎng)?wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”（大意是：要在世界上生存，和各國競爭，首先就是要培養(yǎng)人。國民素質(zhì)提升了，一切事情都可以興辦。）
　　作為讀者，對書作者也有一些苛求和進(jìn)一步期待。比如談到文化體制改革時(shí)，作者指出：“要堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，始終把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一�！边@無疑是正確的。但在不斷發(fā)展著的具體實(shí)踐中，又常常會(huì)遇到很多難點(diǎn)。難在哪里？難就難在要正確處理好各種關(guān)系。這種“度”很不好把握。比如在文化工作范疇要處理好指導(dǎo)思想一元與文化發(fā)展多元的關(guān)系；就全局而言，要處理好文化建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的關(guān)系；在領(lǐng)導(dǎo)層面，要處理好各個(gè)部門溝通協(xié)調(diào)與高效合作的關(guān)系。在文化體制改革過程中還面臨著一些深層次的矛盾。特別是在經(jīng)營性的文化單位中，文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益的矛盾更不時(shí)凸顯。急功近利的資本沖動(dòng)，容易導(dǎo)致以犧牲文化價(jià)值來追求利潤的最大化，以致模糊了文化建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)品與文化商品、文化成效與經(jīng)濟(jì)效益的界限。如果作者進(jìn)一步結(jié)合工作實(shí)例，闡明如何正確處理文化建設(shè)過程中面臨的諸多棘手問題，讀者有可能在得到理論教益的同時(shí)，在具體工作上獲得更多的啟示。
　　為了推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，作者又特別強(qiáng)調(diào)了文化自覺和文化自信問題。自覺是一種覺醒和覺悟；自信是一種信心和定力。我國是一個(gè)有著五千年文明史的文化大國，但在全球軟實(shí)力的排名表中，我國還名列第八，位居美國、法國、德國、英國、加拿大、意大利、日本之后，目前還稱不上是文化強(qiáng)國。我們要深刻領(lǐng)會(huì)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，準(zhǔn)確把握文化發(fā)展的歷史航向，清醒認(rèn)識文化發(fā)展的重大挑戰(zhàn)，努力把中國建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國。