《美學的經(jīng)濟：臺灣社會變遷的60個微型觀察》
作者：詹偉雄
出版：中信出版社 |
“有腔調(diào)”是上海話，意思是有品位、與眾不同，這個詞用來形容臺灣《數(shù)位時代》雜志總編詹偉雄在新作《美學的經(jīng)濟》中提出的“心經(jīng)濟”概念，頗為貼切。
詹偉雄在書中提出，人類社會的經(jīng)濟生活大體可分為四種演化形態(tài)：腳的經(jīng)濟、手的經(jīng)濟、腦的經(jīng)濟和心的經(jīng)濟。“腳的經(jīng)濟”、“手的經(jīng)濟”是工業(yè)化之前的經(jīng)濟形態(tài)，“腦的經(jīng)濟”則是工業(yè)化時代，但隨著時間的推移，產(chǎn)能將變得過剩，生產(chǎn)者必須想方設(shè)法“創(chuàng)造需求”，去挑逗、說服、引誘消費者購買原本并不打算購買的商品，由此也觸發(fā)了“心的經(jīng)濟”。
在一個“供給過�！钡哪甏瑤缀趺款惿唐范加袛�(shù)十乃至上百種選擇，其價格與質(zhì)量相差無幾，這種拼成本的簡單競爭無疑是血腥殘酷而了無生趣的。一言以蔽之，“腦的經(jīng)濟”是有限的，“效用”被滿足后，需求就萎縮了，但“心的經(jīng)濟”有著更廣闊的空間。
“心的經(jīng)濟”的本質(zhì)在于創(chuàng)意，其在追求差異性和舒適性的同時，也幫助消費者產(chǎn)生個性和自信。當消費不再饑餓時，消費者往往出現(xiàn)明顯的偏好，他們不僅是愿意多花一點錢，更多的是培養(yǎng)一種對品牌的忠誠與個性的生活方式，即有腔調(diào)的生活。譬如，背LV包增加自信；持i-phone令舉止瀟灑；使用超極本的感覺很時尚，這就是一種自我認可、自我構(gòu)建的過程。再如對新款鞋的追求，多數(shù)女性可能擁有數(shù)十雙甚至更多的鞋，這遠遠超過實際需求，但每次購買新鞋時，她們能感覺到另一個“美好的自己”并愿意為之買單。
消費者對商品符號的迷戀與沉醉，從而使大眾消費成為“美學的經(jīng)濟”，社會運作的主旋律也不再局限于“生產(chǎn)的效率”而更多地關(guān)注于“消費的自由”。標準而無差異化的產(chǎn)品只能通過不斷降低毛利，勉強在低收入消費市場中殺戮求生存，要在高收入消費市場爭取認同與好感，制造者必須擁有“商品的生活提案”能力，即為消費者提供嘗試新生活的可能性。這種認同，不僅是產(chǎn)品的質(zhì)量，更重要的是要讓消費者覺得花錢是一套自我價值完成的過程。沒有風格的產(chǎn)品，無法在買家腦海中留下任何印象而只能在大賣場中進行無止境的價格戰(zhàn)。在這種經(jīng)濟形式的催逼下，粗糙的制造業(yè)勢必被美學的制造業(yè)所取代。
身為臺灣媒體人的詹偉雄為臺灣經(jīng)濟的未來著眼頗多。新世紀后，臺灣經(jīng)驗移植大陸，許多產(chǎn)品從“臺灣制造”變成了“大陸制造”，產(chǎn)業(yè)的外移和空洞化使得習慣于制造代工產(chǎn)業(yè)的臺灣不得不面臨奇跡不再的轉(zhuǎn)型焦慮。與此同時，隨著地價、勞動力及經(jīng)營成本的不斷拉升，在政策、人口紅利日漸衰退的前提下，大陸同樣面臨著“中國制造”向“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變。
從世界范圍看，凡人均國民收入超過2萬美元的國家都有著高比例的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意品牌，它們不僅為企業(yè)帶來高利潤、為員工帶來高收入，最重要的是，它們難以被競爭者復制，能真正為國家或地區(qū)帶來長期繁榮，如巴黎時裝業(yè)、意大利家具業(yè)，硅谷科技等�？梢灶A測的是，今后的國際競爭將不再是產(chǎn)品出口能力而是設(shè)計出口能力，誰掌握了核心設(shè)計，誰就將成為這場競爭中的最后勝出者。