作者：張維迎 出版：浙江大學(xué)出版社

    伴隨著經(jīng)濟(jì)的崛起，尤其是金融危機(jī)之后歐美經(jīng)濟(jì)的萎靡，國(guó)內(nèi)樂觀以及自滿的情緒也在滋長(zhǎng)，恰在此時(shí)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)前景持久不息的爭(zhēng)論似乎也進(jìn)入了高潮。中國(guó)金融危機(jī)應(yīng)對(duì)是否得力？宏觀調(diào)控是否已成中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的源泉？經(jīng)濟(jì)改革是否已完成？國(guó)進(jìn)民退能否帶來(lái)公平？企業(yè)家與民主化的關(guān)系？對(duì)于這些問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎在新作《通往市場(chǎng)之路》中的回答或許與時(shí)下潮流不同，卻是一味“清涼劑”。
    究竟該如何看待這些問題，恐怕還是應(yīng)該從解答中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)動(dòng)力源泉入手。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不遺余力的鼓手，張維迎其開篇就在肯定中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡來(lái)自于市場(chǎng)化的改革。不僅對(duì)于中國(guó)如此，市場(chǎng)的力量對(duì)于全人類福祉的增加也功不可沒。他引用了美國(guó)伯克利大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家德隆的研究結(jié)果來(lái)說(shuō)明人類財(cái)富在最近兩百年的大幅累計(jì)程度�！皬呐f石器時(shí)代到公元2000年的250萬(wàn)年間，人類花了99.4％的時(shí)間，即到15000年前，世界人均GDP達(dá)到了90國(guó)際元（這是按照1990年國(guó)際購(gòu)買力核定的一個(gè)財(cái)富度量單位）。然后，又花了0.59％的時(shí)間，到公元1750年，世界人均GDP達(dá)到180國(guó)際元。從1750年開始，到2000年，即在0.01％的時(shí)間內(nèi)，世界的人均GDP增加了37倍，達(dá)到6600國(guó)際元�！币簿褪钦f(shuō)，人類97％的財(cái)富，是在過(guò)去250年內(nèi)創(chuàng)造的。原因何在？答案就是市場(chǎng)的力量。
    西方國(guó)家在200多年前開始實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話，而說(shuō)喚起他們利己心的話。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利�！痹诮�(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密筆下，市場(chǎng)以看不見得手開始，以分工作為產(chǎn)業(yè)衍生，最終誕生了無(wú)數(shù)不需要他人善意的看得見的結(jié)果。
    誠(chéng)然，市場(chǎng)裹挾一切，即使乞丐也未能幸免，陌生人之間大量相互幫忙，大部分是通過(guò)契約、交換和買賣取得的；市場(chǎng)無(wú)疑是已知模式中較為完美的交換方式，不僅滿足供需雙方的意愿，更在于更有效率地調(diào)動(dòng)社會(huì)資源。正如張維迎所言，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種責(zé)任制度，利潤(rùn)是一種考核方式。市場(chǎng)通過(guò)企業(yè)劃分核算單位，通過(guò)利潤(rùn)追溯責(zé)任，從而讓每一個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)企業(yè)，只有有能力承擔(dān)責(zé)任，才能賺取利潤(rùn)！”
    市場(chǎng)如此美好，人人都在享受著其看不到的好處，但是因?yàn)楦鞣N利益以及理念的原因，遺忘其優(yōu)點(diǎn)，反市場(chǎng)的情緒也隨處可見，也使得市場(chǎng)需要得到捍衛(wèi)。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)入深水區(qū)，民生問題日益引起社會(huì)嚴(yán)重關(guān)注，當(dāng)大家初步享受市場(chǎng)化的便利的同時(shí)，卻因?yàn)槟承╊I(lǐng)域（譬如住房、醫(yī)療、教育等）不便，而將其弊端歸結(jié)為市場(chǎng)化——殊不知，這些領(lǐng)域的問題不是市場(chǎng)化，而是不夠市場(chǎng)化，看似市場(chǎng)的失靈，實(shí)際則是管制的無(wú)效。
    以吳英案為例，我們不僅可看出在金融抑制之下，民間資本遭遇的歧視以及不公，更可反觀我們與真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的距離。張維迎提供了一個(gè)參照系，在17世紀(jì)后半葉的路易十四時(shí)代，法國(guó)王室一次就處決了16000多個(gè)企業(yè)家，他們的唯一罪狀是進(jìn)口和制造了棉紡織品，違反了當(dāng)時(shí)的財(cái)政大臣Jean-Baptiste Colbert制定的產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易政策�！坝纱丝磥�(lái)，我們離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還有多遠(yuǎn)？大概還有三百年，至少有兩百年！”
    市場(chǎng)不僅可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的益處，更可以增進(jìn)個(gè)人自由，未來(lái)中國(guó)的繁榮必然維系于此。不過(guò)，近些年改革隱隱約約的停滯跡象令人擔(dān)憂，反市場(chǎng)化的聲音也此起彼伏。張維迎將市場(chǎng)歸結(jié)是一個(gè)從特權(quán)到權(quán)利的過(guò)程，其間必然觸及現(xiàn)有制度與社會(huì)根基，尤其在中國(guó)這樣從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的國(guó)家，更是障礙重重，不僅在于利益，更在于意識(shí)形態(tài)。
    在幾年前的《市場(chǎng)的邏輯》中，張維迎曾列舉了反市場(chǎng)的理由：首先，既得利益者、特權(quán)階層不太喜歡市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)這種強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等的體制對(duì)于特權(quán)階層構(gòu)成挑戰(zhàn)；其次則是思維上的無(wú)知，缺乏理性思維，理性看市場(chǎng)與直觀看市場(chǎng)，感受完全不同；而在這本《通向市場(chǎng)之路》中，張維迎則列舉形形色色的語(yǔ)言腐敗如何危害當(dāng)前改革以及社會(huì)根基，以美好之語(yǔ)犯罪惡之行，書中多次引用美國(guó)思想家托馬斯·潘恩在《理性時(shí)代》中的名言：“為了人類的幸福，一個(gè)人在思想上必須對(duì)自己保持忠誠(chéng)，所謂不忠誠(chéng)不在于相信或不相信，而在于口稱相信自己實(shí)在不相信的東西。”
    市場(chǎng)尚未完成，同志仍需努力。說(shuō)起來(lái)，中國(guó)模式其實(shí)并不神奇，就是憑借市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量，釋放了足夠多的廉價(jià)勞動(dòng)力，搭上了全球化的順風(fēng)車。因此，如何保持發(fā)展的動(dòng)力不衰，更艱難的挑戰(zhàn)或許才剛開始。過(guò)去我們看待市場(chǎng)，更多從效率角度思考，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”，而如今更應(yīng)從道德以及權(quán)利的角度去思考，如此才能完整理解市場(chǎng)價(jià)值所在。
    回頭來(lái)看，市場(chǎng)的基礎(chǔ)是什么呢？張維迎提出三點(diǎn)：自由，產(chǎn)權(quán)，企業(yè)家精神。這三點(diǎn)全都基于法治。由此可見，我們不僅需要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)建立法治基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——這不僅意味著捍衛(wèi)市場(chǎng)自身的發(fā)展，也可以更好地保護(hù)市場(chǎng)中個(gè)體免于恐懼、掠奪的自由，這是中國(guó)改革的下一步。