作者：【美】約瑟夫·奈 出版社：中信出版社

　　上世紀(jì)90年代以來，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈教授創(chuàng)立了軟實(shí)力概念，并積20多年之功搭建起一系列基于軟實(shí)力的理論。有趣的是，奈教授本意是要解決美國(guó)外交政策面臨的問題，他的概念卻在中國(guó)激起了更大的興趣。國(guó)人發(fā)揮特有的議題泛化能力，將一切看不見摸不著的力量都?xì)w入軟實(shí)力，儼然以更“軟”的方式淹沒了軟實(shí)力。奈的著作《軟實(shí)力》從純學(xué)理的角度看難稱上乘佳作，但它創(chuàng)造的新概念及其激發(fā)的話語爭(zhēng)論卻使其當(dāng)之無愧地列入當(dāng)代經(jīng)典。中信出版社即將推出馬娟娟女士的新譯本，不僅訂正了老譯本尚存之瑕疵，還增加了奈教授中文版序，有助于我們沉淀8年熱議之成果，撇去浮沫，回到原始論題，重新思考實(shí)力的軟硬問題。

　　國(guó)人之所以容易將軟權(quán)力概念泛化，歸根結(jié)底是由于美國(guó)人所說的“軟”還不夠軟，滿足不了中國(guó)文化對(duì)“軟”的理解。作為一個(gè)美國(guó)人，奈教授當(dāng)然逃脫不了山姆大叔思維方式。對(duì)于習(xí)慣于“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”式邏輯的美國(guó)人，只要不使用大棒和胡蘿卜，自然是認(rèn)為足夠“軟”了�？墒鞘獠恢�這個(gè)軟實(shí)力里，依然潛藏著硬的魚刺。

　　首先，軟實(shí)力是一種被建構(gòu)的實(shí)力，其存在的基礎(chǔ)是硬實(shí)力。硬實(shí)力大多是可以直接對(duì)比衡量的，比如一國(guó)的軍事實(shí)力可通過戰(zhàn)爭(zhēng)來檢驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力可由統(tǒng)計(jì)數(shù)字表現(xiàn)出來，強(qiáng)弱一眼即判。軟實(shí)力，比如奈教授所說的制度和價(jià)值觀，則不可能有數(shù)學(xué)般的精準(zhǔn)度量。制度和價(jià)值觀的強(qiáng)弱不完全由審美或道德標(biāo)準(zhǔn)來判斷，生存競(jìng)爭(zhēng)是其證明自己的終極原理。

　　贏得希波戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘民主制度獲得了巨大的軟權(quán)力，馬其頓的征服卻使民主這個(gè)詞被遺忘一千多年。古羅馬的成功崛起使共和制度及共和主義價(jià)值觀盛行一時(shí)，然而自羅馬衰落直到16世紀(jì)英國(guó)革命之前，共和主義喪失了魅力。軟權(quán)力概念之所以在上世紀(jì)90年代提出也是一個(gè)輔證。在冷戰(zhàn)結(jié)束之前，美蘇兩種制度與價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)局尚在未定之天，兩種模式，兩大陣營(yíng)均享有著一定程度的軟實(shí)力。東方有翻越柏林墻的逃難者，西方也有城市造反運(yùn)動(dòng)。固然事后我們可以看到蘇東模式存在著諸多致命的缺陷，但至少我們不能否認(rèn)美西模式在世界上的優(yōu)越形象只是在冷戰(zhàn)之后才得以建構(gòu)起來。在這個(gè)建構(gòu)的過程中，話語權(quán)發(fā)揮了關(guān)鍵性作用。

　　那么，話語權(quán)是硬還是軟？奈教授將硬實(shí)力界定為“命令—脅迫—誘導(dǎo)”，把軟實(shí)力界定為“議程設(shè)置—吸引—同化”。細(xì)心推敲，可發(fā)現(xiàn)在軟硬實(shí)力之間，奈教授粗心地丟掉了話語權(quán)。如果沒有話語權(quán)作為中介，就無法看到硬實(shí)力和軟實(shí)力之間潛藏的建構(gòu)關(guān)系，也就無法把握兩種實(shí)力之間邏輯的遞進(jìn)，更無法看到軟實(shí)力靠什么發(fā)揮作用。意識(shí)形態(tài)宣傳、思想學(xué)術(shù)建構(gòu)、大眾媒體傳播，是軟實(shí)力的基礎(chǔ)。葛蘭西、伯林、喬姆斯基等西方學(xué)者都曾剖析權(quán)力和金錢在影響價(jià)值和思想方面的巨大力量。花錢做廣告固然無法將臭豆腐變成鮮豆腐，但足以給臭豆腐戴上美食的光環(huán)，當(dāng)然，不會(huì)吃出人命是底線（中國(guó)軟實(shí)力的軟肋恰在此）。由此可見，軟實(shí)力并不是獨(dú)立的力量，它既需要硬實(shí)力的支撐，也需要話語權(quán)構(gòu)建。人為地將國(guó)家實(shí)力一分為二，不如將其看作是一個(gè)由硬及軟的光譜表。而軟實(shí)力，只是以硬實(shí)力為根、話語權(quán)為莖的“軟之花”。

　　正因?yàn)槊绹?guó)的軟權(quán)力并不是真的“軟”，它與硬實(shí)力始終難以截然分清。一方面，軟實(shí)力常被硬實(shí)用。上世紀(jì)90年代以來的價(jià)值觀外交，貌似推行軟價(jià)值，采用的卻是干預(yù)內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)制裁、軍備禁售等硬手段；“顏色革命”表面是軟實(shí)力的結(jié)果，實(shí)質(zhì)卻與經(jīng)濟(jì)、軍事等硬手段密不可分。美國(guó)也很誠(chéng)實(shí)，從不單獨(dú)講軟實(shí)力，只講“巧實(shí)力”——按奈教授的解釋，是硬實(shí)力和軟實(shí)力的“巧妙結(jié)合”。另一方面，作為結(jié)果，軟實(shí)力會(huì)帶來硬沖突。價(jià)值觀的傳播會(huì)遭遇圣戰(zhàn)和民族主義抵抗，文化產(chǎn)品會(huì)激發(fā)狂怒的反美浪潮。工具性的軟實(shí)力逃脫不了硬實(shí)力的窠臼。

　　軟實(shí)力概念在中國(guó)的追捧和泛化，很大程度上是由于中國(guó)學(xué)者為它附加了很多自己的理解和期待�；蚴菑能洐�(quán)力角度論證國(guó)內(nèi)改革的必要性，或是強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的重要性，或是希望改善中國(guó)人、中國(guó)企業(yè)、中國(guó)文化的國(guó)際形象，或是希望破解長(zhǎng)期刻板老化的對(duì)外宣傳格調(diào)，或是希望拓寬傳統(tǒng)外交體制、吸納學(xué)界智慧。當(dāng)然，中國(guó)學(xué)界也試圖從學(xué)理上給軟實(shí)力概念加載中國(guó)文化的價(jià)值�！败洝痹谥袊�(guó)文化中獨(dú)具價(jià)值，以柔克剛、上善若水、不射之射、無招勝有招、不戰(zhàn)而屈人之兵等等，均表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)以軟制勝的偏愛。而當(dāng)今世界真正需要的軟實(shí)力，自然不是中國(guó)武俠小說式的浪漫幻想，也不是美國(guó)十字軍式的普世情懷，而是文化活力，社會(huì)的創(chuàng)造力，道德的感召力，締造和平、繁榮與公正的世界秩序的領(lǐng)導(dǎo)力和對(duì)不同文明、不同思想的包容力。這些軟權(quán)力，中美都有，但都不全有。國(guó)家應(yīng)該追求這樣的軟實(shí)力。