作者：（美）霍華德·萊茵戈德 出版：電子工業(yè)出版社

　　世界上最遠的距離，不是生與死，而是我在你身邊，你卻旁若無人地玩手機。所以，前段時間微博上流傳著一個段子，說某咖啡館門上的牌子寫道：“我們沒有Wifi，和你身邊的人說說話吧�！辈贿^請注意，這個信息也是來自手機！

　　數(shù)字時代，資訊爆炸、信息過載，此時，重要的或許不在信息本身，而是注意力或?qū)Ｗ⒍�。對于技術(shù)帶來的進步與消極作用，從雪莉·特克爾的《孤獨地在一起》，到威廉·鮑爾斯的《哈姆雷特的黑莓》，再到尼古拉斯·卡爾的《淺薄》，還有麥琪·杰克遜的《分神：被侵蝕的注意力以及即將來臨的黑暗時代》、理查德·沃森的《未來的思維》、杰倫·拉尼爾的《你不是個玩意兒》等，都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膿?dān)憂。當(dāng)然，在他們看來今后問題會更嚴重——進入移動互聯(lián)時代，人手一個智能手機，全城免費wifi，還有可穿戴智能設(shè)備，只要愿意，可以隨時隨地在線。到時，虛擬（空間）與真實（世界）的界限被進一步抹平，充斥周圍的是堆積如山的電子郵件、密布的待辦事項列表、雜亂的電腦桌面、時時的手持設(shè)備干擾……正如何馬克（Mark Hurst）所說，在這個“信息過載”的時代，這些“比特困擾”會愈發(fā)地凸顯。

　　所以，在他的《比特素養(yǎng)》中，他提出了“比特素養(yǎng)”的概念，旨在為人們面對信息泛濫、不堪重負提供一種解決方案：有選擇地接收恰當(dāng)?shù)男畔ⅰＵf白了，就是有所為、有所不為，貪多嚼不爛。

　　何馬克的書給人以豁然開朗的感覺，但啟發(fā)我們思考的遠遠不止于“少即是多”。五年后，霍華德·萊茵戈德繼續(xù)和深入了何馬克曾討論過的話題，互聯(lián)網(wǎng)究竟讓人們變得負擔(dān)過重、疲于應(yīng)付、集中力受擾，還是相反？另外，谷歌、百度等搜索引擎會讓人們成為“全知”的同時因為有依賴感而變得“愚蠢”嗎？碎片化、基于屏幕的閱讀會使人們更加“淺薄”嗎？還有，我們怎么樣通過互聯(lián)網(wǎng)來積極作為？在《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》中，萊茵戈德試圖對這些疑問給出回答。從之前的“比特素養(yǎng)”到現(xiàn)在的“網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)”，變化的是社會化媒體（發(fā)展階段），不變的是應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的技巧和能力。如果說，十七八年前，尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》奏響了敞開懷抱、準備迎接數(shù)字時代的號角，那么萊茵戈德則是在“互聯(lián)網(wǎng)徹底改變一切”的今天敲響了反思的警鐘。

　　作為數(shù)字思想家的霍華德·萊茵戈德，早年與斯圖爾特·布蘭德、凱文·凱利等人一道參與“全球電子鏈接”（Whole Earth Electronic Link）在線社區(qū)的編輯、寫作，不久后，在《全球評論》上因發(fā)表關(guān)于“虛擬社區(qū)”的文章而一舉成名。是他第一次提出了“虛擬社區(qū)”這個概念（著有同名作品《虛擬社區(qū)》）。此前（20世紀80年代中期），他因敏銳覺察到個人電腦將改變?nèi)藗兊乃季S方式，寫出了《思想的工具》。而在《虛擬社區(qū)》之后，他又在《聰明暴民》中及時且富有遠見地描繪了利用互聯(lián)網(wǎng)的社會關(guān)系驅(qū)動社會變革的趨勢。這便是萊茵戈德，他的高明不在于天馬行空的想象，也不在于為遙遠的下一代發(fā)出預(yù)言，他是個“聰明的狐貍”（以賽亞·伯林），非常懂得把握時機，在一場革命到來的前頁，快速和系統(tǒng)地為人們提供完整的理念、口號和行動綱領(lǐng)。

　　在《未來英雄》一書中，作者約翰·布洛克曼這么評價霍華德·萊茵戈德：“他永遠比時代超前10年。他頑固，不怕得罪人，有時反而害了自己。這些特點造就了一位誠實的標準市民�！倍�萊茵戈德也坦承，他自己歷經(jīng)電腦、互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)（社會化媒體時代）幾個階段，社會時刻在變，也并不完美。但他強調(diào)，“想要學(xué)會跟未來科技相處，就必須學(xué)會做它的主人，而不光是被動的"消費者"，要主動去影響如何規(guī)范這些科技運用的政策與規(guī)定。”萊茵戈德承認自己帶著美國拓荒時代的信仰。

　　以這樣的信念“介入”當(dāng)下數(shù)字紛擾、比特狂飛的世界，就是萊茵戈德寫作《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》的宗旨。他說：“我希望通過這本書向你們介紹最新的技巧和訓(xùn)練方法�！薄靶畔⒃跀�(shù)字技術(shù)的輔助下得以自由流動，若加以合理應(yīng)用，將大有可為�！蹦敲矗�什么是萊茵戈德的對策呢？他筆下的素養(yǎng)“路線圖”與何馬克的“比特素養(yǎng)”又有何不同呢？萊茵戈德提出，專注、垃圾識別、參與、協(xié)作和聯(lián)網(wǎng)精神這五種關(guān)鍵素養(yǎng)，可以幫助人們更聰明地、人性地、用心地使用好社會化媒體（而不僅僅是何馬克所說的有所為有所不為）。這個總結(jié)基于萊茵戈德30多年接觸互聯(lián)網(wǎng)的所得，也是他向諸多網(wǎng)絡(luò)新媒體專家取經(jīng)的結(jié)果。

　　所以，從文獻綜述的角度看，《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》不失為對近些年相關(guān)研究結(jié)論的梳理和評述。例如，在對注意力提升、避免信息干擾的話題上，萊茵戈德提及了前述幾乎所有的作家、作品，在表明自身的立場外，還引用了相關(guān)心理學(xué)研究成果來豐富他的方法論體系。他提出了“垃圾識別術(shù)”的概念，用以鑒別垃圾或有用信息，從而提高單位時間選擇、接收、消費資訊的效率。其實，這部分議題與何馬克的《比特素養(yǎng)》有雷同，但在闡述上，萊茵戈德明顯體現(xiàn)出“網(wǎng)絡(luò)思想家”的學(xué)術(shù)風(fēng)范。從尼爾·波茲曼到丹吉爾默再到凱斯·桑斯坦等人，萊茵戈德得心應(yīng)手地引述他們的觀點，繼而謹慎地建構(gòu)自己的策略框架。

　　懂得了“注意力”的重要性，學(xué)會了“垃圾信息識別”的技巧，接下來便是參與、協(xié)作和智慧網(wǎng)絡(luò)人了。這三種素養(yǎng)將使“社會人”更好地融入互聯(lián)網(wǎng)從而成為“數(shù)字公民”。正是在這一部分，萊茵戈德大篇幅甚至有點不厭其煩地援引其他互聯(lián)網(wǎng)研究者、新媒體觀察家的作品（大衛(wèi)·溫伯格的新數(shù)字秩序革命）、亨利·詹金斯的《文本盜獵者：電視粉絲和參與式文化》（Textual Poachers: Television Fans &. Participatory Culture）、尤查·本科勒的《網(wǎng)絡(luò)財富》、杰夫·豪《眾包》等，事實上，由于后者的暢銷和為眾人所知，更增強了萊茵戈德著述的說服力。這就像他在書中所說的那樣，“求助于權(quán)威，一方面能夠增加獲得正確信息的概率，另一方面能減少犯錯的懲罰”。

　　弗雷德·特納在《數(shù)字烏托邦》將從斯圖爾特·布蘭德到霍華德·萊茵戈德的一干人并稱為“聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者”——意思是，他們通過網(wǎng)絡(luò)免費發(fā)布作品來獲取聲譽和讀者。對此，身為當(dāng)事人的萊茵戈德并不否認，反而還進一步補充，“我們將之前孤立的網(wǎng)絡(luò)連接起來，從連接中獲益”。同樣的，這本《網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)》其實是“聯(lián)網(wǎng)”的延續(xù)。萊茵戈德深信，身處這張大網(wǎng)中，只有持續(xù)豐富你的網(wǎng)絡(luò)，借助并利用好它，我們的生活和整個社會才會變得更美好。這既是他的成功總結(jié)，也是對我們的人生啟迪。