秦暉教授既非政治學(xué)家，更非南非問題專家，但他卻在17年里三次寫南非和曼德拉，他的《南非的啟示》更試圖用超過60萬字的篇幅，向國人們傳達(dá)出一個(gè)全面而又客觀的曼德拉和“一個(gè)真實(shí)的新南非”。全書分別探討曼德拉的政治遺產(chǎn)、南非民主轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)及新南非的問題與中國經(jīng)驗(yàn)的可參照之處。
傳記或紀(jì)實(shí)寫作，最困難的莫過于“客觀”。不少學(xué)者或作家常常會(huì)有一種被“撕裂”的痛感，秦暉也不例外。他在序言中坦言：“我當(dāng)初關(guān)注曼德拉和南非民主化本來就是帶著一種榜樣情結(jié)的，曼德拉是我心中的圣雄，新南非是圣雄奮斗的成果。而介紹舊南非"低人權(quán)下的經(jīng)濟(jì)增長奇跡"本來就是作為一面不人道且不可持續(xù)的鏡子來促使人們反思的。
其實(shí)，對(duì)納爾遜·曼德拉，我們所知十分有限，并且大多屬于傳說。秦暉以對(duì)比的方式客觀地指出，曼德拉是集道義與理智、勇氣與寬容于一身的圣雄式人物。圣雄不是完人，但他給南非帶來了希望。與甘地相比，曼德拉受到的迫害要更為嚴(yán)酷，他身陷囹圄27年，幾乎等于甘地在印度從事政治活動(dòng)的全部時(shí)間。而他在和解進(jìn)程開始后所處的位置則比甘地更為有利。然而牢獄之苦和勝利者的位置卻沒有絲毫損害他的冷靜與寬容。甘地自始至終是個(gè)非暴力主義者，而曼德拉作為非國大武裝斗爭戰(zhàn)略的提出者和“民族之矛”的首任司令，不是在失敗時(shí)而是在勝利前夜提出反思并改奉非暴力原則，這無疑需要極大的理智與自我審視的勇氣�？梢哉f，“見壞不上，見好不收”是相當(dāng)普遍的人性弱點(diǎn)，前者有利于專制，后者導(dǎo)致以暴易暴。所以，“該激進(jìn)時(shí)保守，該保守時(shí)激進(jìn)”的勇氣，“見好就收”的寬容，都是極為難得的。而這正是曼德拉的非凡之處：既勇于反抗一個(gè)只準(zhǔn)擁護(hù)的當(dāng)局，又能寬容一個(gè)可以反對(duì)的對(duì)手。
誠然，在和解的過程中，這位領(lǐng)導(dǎo)人用自己的隱忍與悲憫情懷，為國民做出了表率，這固然有領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人魅力的成分，但理性地說，這也是這個(gè)國家成功轉(zhuǎn)型必然的路徑選擇。其實(shí)，一個(gè)國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程既依賴抗?fàn)帲嗖荒芎鲆暫徒�，“零和思維”（即“一方的得建立在另一方的失上，得失之和為零”）只會(huì)造就動(dòng)蕩與循環(huán)。至今在討論“社會(huì)抗?fàn)帯弊h題時(shí)，人們?nèi)匀粺嶂杂凇肮癫环䦶摹眰鹘y(tǒng)和甘地的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)，這是美好的愿望，現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)幫殡S著沖突甚至流血。事實(shí)上，一度被視為“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)信徒的曼德拉曾強(qiáng)調(diào)：“不能把非暴力看成是一種神圣不可違背的原則，而應(yīng)當(dāng)把它看做一種根據(jù)形勢需要而使用的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)�！�
秦暉對(duì)曼德拉1994年至1997年三年非國大主席任期的評(píng)價(jià)是：“既沒有奇跡，也沒有災(zāi)難。”1997年，在曼德拉準(zhǔn)備“交班”之際，南非經(jīng)濟(jì)太空飄來了“三片烏云”：第一，當(dāng)年的厄爾尼諾現(xiàn)象嚴(yán)重影響了南非的農(nóng)業(yè)，因大旱，主要糧食作物玉米可能要減產(chǎn)一半。第二，國際金價(jià)暴跌。而南非是世界最大產(chǎn)金國，黃金業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)，從業(yè)者達(dá)35萬，出口值占南非總出口的30%。第三，全球性股市不景氣，約翰內(nèi)斯堡交易所指數(shù)從當(dāng)年夏天到年底下跌了15%。
更深層次的問題還在于，當(dāng)時(shí)的南非社會(huì)仍有失業(yè)、治安、反對(duì)派活動(dòng)三大隱患，一旦發(fā)作，后果將不僅影響經(jīng)濟(jì)而已。可貴的是，這些“隱患”都被曼德拉和他的繼任者一一化解和克服了。誠如秦暉寫到的那樣：“南非的危機(jī)期待著"奇跡"，而"奇跡"產(chǎn)生于和解，像曼德拉、德克勒克那樣具有理智與和解精神的政治家，有之誠幸莫大(博客,微博)焉”；另外，“南非"奇跡"的原因就在于：人民相信政治家，而政治家表現(xiàn)了理智�；蛘哒f，盡管人民并不那么理智，但他們沒有為難他們所信賴的理智者。這乍看起來，似乎平淡無奇，然而"奇跡"之難得正是因?yàn)檫@不易做到”。
秦暉特別注意到南非和中國有相似的發(fā)展背景，這些背景與兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)展及高速增長時(shí)期之間的聯(lián)系，從而深入到民主化前南非經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的演變以及與我們的對(duì)照，都頗為有現(xiàn)實(shí)意義。
中國改革開放后經(jīng)濟(jì)增長迅速，創(chuàng)造了“經(jīng)濟(jì)奇跡”。而如何解釋這一“奇跡”則眾說紛紜。對(duì)此，看看另一個(gè)“奇跡”是很有意思的：許多中國人對(duì)南非的印象似乎只是金礦和布爾山羊，但其實(shí)南非早已是個(gè)以制造業(yè)為主的國家。有人說中國已成“世界工廠”，而南非早已有“非洲工廠”之稱。
通過橫向?qū)Ρ龋⑺鸭罅繉?shí)證并客觀、科學(xué)、全面的分析，秦暉認(rèn)為，南非的經(jīng)濟(jì)“奇跡”有兩個(gè)堪與中國相比的特點(diǎn)：一是外向型特征，由于多數(shù)人口消費(fèi)能力低下，南非與中國一樣長期“內(nèi)需”不足，利用外資、開辟“外需”是兩國“奇跡”的共同特征。高速增長時(shí)期的南非，經(jīng)常項(xiàng)目與資本項(xiàng)目“雙順差”都領(lǐng)先于GDP而呈“超高速”增長：貿(mào)易順差1950年為1.43億美元，1980年激增為74.30億美元，以后才隨“南非模式”的危機(jī)出現(xiàn)下降，到1992年降為53.48億美元。資本項(xiàng)目順差，1965年為2.15億美元，1982年達(dá)23.66億美元，17年里年均增長達(dá)15.2%，但種族隔離制度出現(xiàn)危機(jī)后急劇下滑。1985年后出現(xiàn)了負(fù)數(shù)（資本外逃）。而此前，南非是世界投資利潤率最高的地方之一，1979年美國在南非投資的平均利潤率達(dá)18%，而在發(fā)達(dá)國家投資平均利潤率僅13%，在發(fā)展中國家也僅14%。1957年至1972年間南非經(jīng)濟(jì)增長的40%得益于外資。
二是南非的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)增長。由于“低人權(quán)優(yōu)勢”的南非可隨意圈占黑人的土地，因此，南非得以大量占地修建基礎(chǔ)設(shè)施。如南非的人均汽車擁有量與發(fā)達(dá)國家相比并不算高，但其高速公路建設(shè)卻領(lǐng)先于多數(shù)發(fā)達(dá)國家，上世紀(jì)八十年代其里程一度僅次于美國、德國而居世界第三。
秦暉還發(fā)現(xiàn)，南非的種族壓迫在經(jīng)濟(jì)上集中表現(xiàn)為“流動(dòng)工人”制度。勞動(dòng)力流動(dòng)如果僅僅作為一種現(xiàn)象，未必與壓迫有關(guān)。在南非民主化十幾年之后的今天，也還是有流動(dòng)工人（主要是來自鄰近各國的外籍勞工）。但種族隔離時(shí)代的“流動(dòng)工人”卻是一種排斥性的制度安排，那時(shí)南非官方對(duì)黑人勞工實(shí)行所謂“有序”流動(dòng)，規(guī)定他們進(jìn)入城區(qū)“只是暫時(shí)性的……他們只是作為找工作的人，而不是作為移居者被允許進(jìn)入的�！边@樣的制度造成大量的“兩棲人”，“戶口”在農(nóng)村，人在外打工；青壯年外出，老人婦孺“留守”鄉(xiāng)下；平時(shí)在城里，過年蜂擁回鄉(xiāng)住幾天，號(hào)稱“候鳥”（“流動(dòng)工人”的英文詞義其實(shí)就是“候鳥式工人”）。這種制度造成的一種最有名的景觀，就是年節(jié)前后回鄉(xiāng)又返城的“民工潮”。今天南非黑人勞工最大的聚集地索韋托有個(gè)據(jù)說是非洲最大的長途巴士總站，圣誕節(jié)前后那里就會(huì)涌動(dòng)起南非式的“民工回鄉(xiāng)潮”。
按照秦暉的設(shè)想：中國瓦解“身份壁壘”的動(dòng)力主要在國內(nèi)。中國從放松打工限制到教育與居住限制也開始松動(dòng)。不過，所有這一切都有賴于國人在經(jīng)濟(jì)“奇跡”中保持清醒的頭腦，一方面要防止陶醉于“奇跡”而漠視社會(huì)危機(jī)，防止社會(huì)不公正從“權(quán)家通贏”惡化成“贏家通吃”，另一方面要利用高增長提供的物質(zhì)條件，抓緊利益緩沖余地較大的這個(gè)時(shí)機(jī)推進(jìn)各項(xiàng)改革、改善民生轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長模式。
“前事不忘，后事之師，他山之石，可以攻玉”——從這個(gè)意義上說，《南非的啟示》問世至少給我們提供兩方面的啟示：一，時(shí)代需要曼德拉式的“愛與寬容”；二，南非在不少方面或許也可做中國變革、轉(zhuǎn)型的一面鏡子。