毒奶粉、毒膠囊、地溝油、造假羊肉、假藥……問(wèn)題產(chǎn)品沒(méi)有找不到，只有想不到。老人跌倒無(wú)人敢去攙扶，公交車上也有老人對(duì)身體不舒服的年輕人動(dòng)粗，理由是對(duì)方?jīng)]有主動(dòng)讓座，振振有詞，讓本來(lái)贊同公共交通工具明確頒行某種讓座規(guī)則的人也變得無(wú)話可說(shuō)。官員被查，好些人打聽(tīng)的是“他得罪了誰(shuí)”，感嘆“原來(lái)這么倒霉”，對(duì)貪腐和道德腐化問(wèn)題反倒不聞不問(wèn)。下級(jí)到上級(jí)辦事，把事情辦成了，基層官員獲得提拔，申請(qǐng)者獲批保障房，他人議論的是“找了誰(shuí)”，言外之意不找人是決計(jì)辦不成事的——這種認(rèn)識(shí)自然是偏頗的，卻是包括相當(dāng)一批公職人員在內(nèi)的民眾的“常識(shí)”。
倫理、道德、規(guī)則，乃至道理，在而今都成為了頗有點(diǎn)尷尬的詞匯，似乎是弱勢(shì)一方及“事后諸葛亮”們的專用詞。與之同時(shí)，這些詞匯的使用，往往會(huì)招致另一方乃至多方的嘲諷，意即“裝正經(jīng)”。
一個(gè)健康的社會(huì)，必然是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，會(huì)容納價(jià)值虛無(wú)主義和實(shí)用主義，但后二者并不至于占據(jù)社會(huì)思潮的主流。反過(guò)來(lái)，如果我們把從倫理到規(guī)則，再到道理的社會(huì)價(jià)值體系悉數(shù)推翻，造就一個(gè)純粹的原子化的社會(huì)，其中的社會(huì)成員都不相信“善”也絕不按照“善”的標(biāo)準(zhǔn)行事，只看重利益，誰(shuí)給的好處更多就贊成誰(shuí)，必然造成社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治秩序的瓦解。
著名學(xué)者、華東師大教授許紀(jì)霖在其出版的《中國(guó)，何以尖銳》一書中，對(duì)當(dāng)今中國(guó)人精神狀況的現(xiàn)實(shí)表達(dá)出高度憂慮，對(duì)之概括為“政治上的犬儒主義、人生觀上的物欲主義還有道德上的虛無(wú)主義”。這種狀況，伴生的是相當(dāng)一批民眾物質(zhì)生活水平的改善，即物質(zhì)欲望的滿足，但人們同時(shí)也感覺(jué)到精神的迷惘和無(wú)所適從，“善與惡、是與非、正義與不公的界限變得模糊不定”，不敢輕信他人甚至是至親的親人。
許紀(jì)霖在書中探討了上述局面出現(xiàn)的根源：首先，從短中期來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)特別是1992年建立健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系以來(lái)，依靠中國(guó)民眾“野心勃勃，勤勞節(jié)制，充滿著貪婪和欲望”，一定程度上丟棄了重義輕利、懶散中庸的傳統(tǒng)，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了富強(qiáng)的崛起，與之同時(shí)沒(méi)有注意文明價(jià)值失落和制度改革空缺，因而在文明的崛起一項(xiàng)上陷入滯后，成為了世界體系中“一個(gè)偏科的模范生”。
許紀(jì)霖將國(guó)家崛起分為“富強(qiáng)的崛起”和“文明的崛起”，前者指的是GDP總量和人均額躋身世界前列，標(biāo)志著物質(zhì)文明水平的繁榮；后者則是國(guó)家制度體系及文明價(jià)值理念，與約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”頗有相通之處。在許紀(jì)霖看來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放后偏重“富強(qiáng)”而輕“文明”崛起的發(fā)展方式，這個(gè)選擇實(shí)際上早在近代已經(jīng)作出——中國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千年（秦漢至清代中期）都貫穿著以天下主義為核心的文明霸權(quán)，在近代后卻被“野蠻的歐洲人”打敗，中國(guó)文明陷入到相比歐美文明的衰敗困境之中。彼時(shí)，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊认荣t已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，西方文明強(qiáng)勢(shì)崛起的奧秘就在于富強(qiáng)和文明，盡管他們也認(rèn)為后者更為重要，但前者卻關(guān)系到中國(guó)文明的生存和延續(xù)。自此，開(kāi)始覺(jué)醒起來(lái)的中國(guó)人就追求物質(zhì)和技術(shù)意義上的富強(qiáng)，即便是“現(xiàn)代化”的弊病經(jīng)一戰(zhàn)而促成歐美知識(shí)分子開(kāi)始反思之后，也沒(méi)有更改過(guò)這種追求。1992年后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，讓可計(jì)算、可交易、可操控的發(fā)展思路相當(dāng)程度上占據(jù)了主流，也確實(shí)得出了可觀的發(fā)展成果。
今天的中國(guó)人在“富強(qiáng)”追求專注度方面，已經(jīng)遙遙領(lǐng)先于大部分歐美國(guó)家。從美國(guó)金融危機(jī)到歐債危機(jī)，歐美富國(guó)和窮國(guó)都競(jìng)相向中國(guó)求援，這當(dāng)然滿足了“愛(ài)國(guó)者”的虛榮心。但人們也普遍承認(rèn)，支撐中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展的幾項(xiàng)前提已經(jīng)發(fā)生動(dòng)搖，譬如社會(huì)保障、環(huán)境、資源等，以及更為顯著的信任危機(jī)、道德危機(jī)。許紀(jì)霖歸結(jié)指出，“中國(guó)在追求現(xiàn)代化過(guò)程當(dāng)中，暫時(shí)舍棄了文明，全副精力攻富強(qiáng)……富強(qiáng)方面的崛起，其潛力已經(jīng)窮盡，要進(jìn)一步發(fā)展，成為改變天下的世界民族，下一步就是文明的崛起”。
許紀(jì)霖點(diǎn)評(píng)了近年來(lái)甚囂塵上的國(guó)家主義、“中國(guó)模式”言論，指出這些言論的實(shí)質(zhì)仍是偏狹、旨在挑戰(zhàn)主流文明的社會(huì)達(dá)爾文主義，會(huì)讓中國(guó)繼續(xù)沿著“富強(qiáng)崛起”的單極方向前行。黑格爾就曾指出，“個(gè)別的民族精神通過(guò)與其他民族的民族精神的融會(huì)貫通才能完成自己的任務(wù)”，縱觀近代以來(lái)的文明史，挑戰(zhàn)者最終都會(huì)在付出極其慘痛代價(jià)后被迫回歸正途。因此，中國(guó)應(yīng)當(dāng)加速進(jìn)一步融入世界的普世文明，與之同時(shí)，按照英國(guó)歷史學(xué)家、人類學(xué)家、劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院終身院士艾倫·麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》一書中的說(shuō)法，中國(guó)也必須保持自己的獨(dú)特文化和個(gè)性。
如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文明重建？許紀(jì)霖認(rèn)為應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一輪文明價(jià)值的再啟蒙。他批評(píng)自由主義知識(shí)分子近年來(lái)“只是被動(dòng)地守住自由、權(quán)利、市場(chǎng)等教條”，不能、不敢、“不去主動(dòng)地回應(yīng)時(shí)代所出現(xiàn)的新潮流、新問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)正面解釋“社會(huì)正義問(wèn)題”、“現(xiàn)代性的缺失面”、“物欲主義的挑戰(zhàn)”、“人生的意義和方向”等重要問(wèn)題。
在《中國(guó)，何以文明》一書的第三篇，許紀(jì)霖反思了由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家濫用“經(jīng)濟(jì)人”、“經(jīng)濟(jì)理性”、“工具理性”，從而為“自我中心的無(wú)公德的個(gè)人主義”大行其道提供合理性依據(jù)的教訓(xùn)。這種濫用在全球許多國(guó)家和地區(qū)都已泛濫，但在經(jīng)歷過(guò)幾十年畸形集體主義重壓、長(zhǎng)期缺乏有規(guī)則有秩序的公共生活的中國(guó)，就使得很多人順理成章剪除了義務(wù)感和責(zé)任感。要重建公共文化、公共秩序、公共價(jià)值等文明建設(shè)的基本條件，而今顯得困難重重，但絕非毫無(wú)辦法與可能——制度建設(shè)可以為倫理再造提供堅(jiān)實(shí)依托，同等重要的是個(gè)人德性。