該怎么形容段永朝這個(gè)人呢：媒體人、管理者、抑或思想者？

    除了擔(dān)任北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院兼職導(dǎo)師外，段永朝目前的職位是財(cái)訊傳媒集團(tuán)首席戰(zhàn)略官。不過據(jù)說，他在當(dāng)初加盟財(cái)訊傳媒時(shí)就立下規(guī)矩：不管事、不管人。他只管趨勢(shì)、本質(zhì)層面的東西。他熱衷于科技與人文的思考。再看看他之前的工作履歷，包括《中國計(jì)算機(jī)用戶》、《軟件世界》雜志常務(wù)社長(zhǎng)兼總編輯，中國互聯(lián)網(wǎng)界最具原創(chuàng)思想和啟蒙、推動(dòng)了中國網(wǎng)絡(luò)文化的“數(shù)字論壇”的發(fā)起人之一及成員，他的經(jīng)歷、思想似乎有點(diǎn)接近丹尼爾·貝爾。貝爾是當(dāng)代美國批判社會(huì)學(xué)和文化保守主義思潮的代表人物，早年曾服務(wù)新聞媒體，后來轉(zhuǎn)向教學(xué)，是美國哥倫比亞、哈佛大學(xué)教授，代表作有《后工業(yè)社會(huì)的來臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》等。當(dāng)然，段永朝本人曾表示他更偏好荷蘭鹿特丹伊拉斯姆斯大學(xué)人類與文化哲學(xué)教授約斯·德·穆爾，打動(dòng)他的是穆爾的那句“精神分裂癥的春天到了”。此話出自穆爾研究網(wǎng)絡(luò)空間與人類本體的經(jīng)典著作《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)》。

    你會(huì)發(fā)現(xiàn)，段永朝注定會(huì)是互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者中的異類或極少數(shù)者。他個(gè)人所散發(fā)出的學(xué)術(shù)味、崇尚思維的樂趣，使他并不太容易親近大眾。而事實(shí)是，很多人也并非能理解他觀察世界的角度。但好比伯牙子期的知音之趣，能識(shí)得段永朝深邃思想背后樂趣的人，卻往往受益于他的哲性批判與理性洞見，并由此觸發(fā)對(duì)人與技術(shù)之間的關(guān)系的更深入嚴(yán)肅的反思。

    也正是在這層意義上說，段永朝的書總是相對(duì)小眾的。除了作為啟蒙讀物的《電腦，穿越世紀(jì)的精靈》外，《比特的碎屑》、《互聯(lián)網(wǎng)：碎片化生存》以及與《互聯(lián)網(wǎng)周刊》主編姜奇平合著的《新物種起源——互聯(lián)網(wǎng)思想基石》文本都比較干澀，承襲了傳統(tǒng)文化批判學(xué)的文風(fēng)。這回到了段永朝的第五本書，當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)思維”甚囂塵上，當(dāng)有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)思維的著述大都被包裝成一本本暢銷書而大行其道時(shí)，段永朝卻寫了一本名字看起來再普通不過、甚至還帶點(diǎn)學(xué)院派的書《互聯(lián)網(wǎng)思想十講——北大講義》。請(qǐng)注意，一個(gè)是“思維”，一個(gè)是“思想”，段永朝堅(jiān)守他熱衷的干貨——十足的哲學(xué)思辨和智性寫作，雖然這么做，其代價(jià)是陽春白雪，難免會(huì)疏遠(yuǎn)大眾。

    不妨看看段永朝這一次又如何闡述他的“互聯(lián)網(wǎng)思想”的。

    他曾經(jīng)在一次公開演講中提到了構(gòu)成“互聯(lián)網(wǎng)思想的三個(gè)基石”，分別是復(fù)雜性、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析和公共領(lǐng)域。每一塊基石都有一長(zhǎng)串理論譜系，如復(fù)雜領(lǐng)域的由尼克里斯·普利高津創(chuàng)立的布魯塞爾學(xué)派、以蓋爾曼為首的美國圣塔菲學(xué)派、以及不為很多人知曉的法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭的復(fù)雜性學(xué)派。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，則有從雅各布·莫雷諾到馬克·格蘭諾維特再到以及最新的巴拉巴西的“無尺度網(wǎng)絡(luò)”。至于公共領(lǐng)域，首當(dāng)其沖當(dāng)屬尤爾根·哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，接著是漢娜·阿倫特的《人的條件》，然后再是理查德·桑內(nèi)特的《公共人的衰落》……這些物理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、政治學(xué)的、心理學(xué)的、行為學(xué)的、傳播學(xué)的多學(xué)科理論架構(gòu)，段永朝信手拈來、縱橫捭闔，樂此不疲地去延展，據(jù)此闡述他對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思想土壤、尺度的理解。

    所以，無論是聽他的演講，還是讀他的著述，常會(huì)有一種知識(shí)理論應(yīng)接不暇的感覺。通常是，這個(gè)人物大家還未曾聽過，那個(gè)流派學(xué)說就登場(chǎng)了。對(duì)比讀那些《互聯(lián)網(wǎng)思維——傳統(tǒng)商業(yè)的終結(jié)與重塑》、《互聯(lián)網(wǎng)思維：新商業(yè)模式與運(yùn)營(yíng)革命的行動(dòng)指南》、《互聯(lián)網(wǎng)思維到底是什么——移動(dòng)浪潮下的新商業(yè)邏輯》等論著，讀者對(duì)段永朝的作品或許會(huì)倍感失望。一來，包括《互聯(lián)網(wǎng)思想十講》這本分明脫胎于給北大新聞學(xué)研究生上課講義的書，或許有近乎20%至30%的內(nèi)容是大家看不懂的，剩下40%至50%是得專注費(fèi)力去品讀的；二來，在急功近利、人心浮躁的當(dāng)下，大多數(shù)人希望抱著問題來，帶著方案去，可段永朝那種不接地氣、學(xué)究式的內(nèi)容讓多數(shù)人覺得難以受用。這恰恰也是段永朝身為一個(gè)學(xué)者倍感糾結(jié)的地方——當(dāng)眾人都期待著一位前沿思想研究者給予他們解決問題的靈丹妙藥時(shí)，他自己卻陷入了一種欲說而不能（得）的敘事困境。

    段永朝總是與互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)、產(chǎn)業(yè)保持一定的距離，這種距離感，更有利于他反思與批判。譬如，段永朝會(huì)有“工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)邏輯是‘假裝’，或者說‘假裝+忽悠’，而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，消費(fèi)邏輯可能是‘游戲’”的精辟論述；會(huì)關(guān)心智能社會(huì)與隱私保護(hù)的問題，并指出“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為工業(yè)時(shí)代遺留下的東西的版權(quán)，其沖突會(huì)越來越縮小，越來越不成問題，但隱私的問題則越來越擴(kuò)大”。當(dāng)然，他也談到了對(duì)近期互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的觀察心得。但即便如此，許多人仍然會(huì)疑問，那我們?cè)撛趺醋瞿�？很可惜，此時(shí)的段永朝就好比一個(gè)得道高僧，只是給出禪語，然后要求讀者自己回去參悟。在接受一次采訪時(shí)，他就直言，“別問我怎么辦，先把這些（指聽不懂、看不懂的內(nèi)容）種在對(duì)方的心里，總有一天大家會(huì)意識(shí)到它的價(jià)值”。

    與段永朝的演說、講課適合一小部分有理論儲(chǔ)備并且樂于思考的受眾同理，他的《新物種起源》到《互聯(lián)網(wǎng)思想十講》等著述也是為那些中層以上精英、能起碼對(duì)等談話的讀者們準(zhǔn)備的。所以，《互聯(lián)網(wǎng)思想十講：北大講義》的內(nèi)容，從“思想的尺度”到“思想的千高原”，從柏拉圖、笛卡爾、康德、黑格爾、胡塞爾到列維-斯特勞斯、�？隆⒖椎�、詹明信、海德格爾、德里達(dá)等，與其說這是一部互聯(lián)網(wǎng)思想史，倒不如說這是一部以互聯(lián)網(wǎng)為線索的哲學(xué)思想的梳理之作。若有人問，這與“互聯(lián)網(wǎng)思想”何干，則不妨一言以蔽之：看山是山、看山不是山、看山還是山。

    有篇報(bào)道說，段永朝在生活中有個(gè)維持了三十年的習(xí)慣：每天睡覺前精讀半個(gè)小時(shí)書。擺放在他家里的十個(gè)書架的書還只是他藏書的三分之一。這種廣泛的涉獵和數(shù)十年如一日的精深閱讀，讓段永朝在談及理論時(shí)游刃有余、得心應(yīng)手。他樂在其中，給自己設(shè)了自留地，外圍卻是一道閑雜人等慎入的無形藩籬。