從生態(tài)文明所提供的全景式的認(rèn)識(shí)高度與廣度來考察人類文明史時(shí)，有一個(gè)問題需要我們關(guān)注，這就是在生態(tài)文明所進(jìn)入的兩極時(shí)空中，需要重新認(rèn)識(shí)與評(píng)估工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明對(duì)于人類文明的功與過、貢獻(xiàn)與局限。長(zhǎng)期以來，我們?cè)诠�業(yè)文明給定的單一時(shí)空中，存在著兩個(gè)傾向：一是對(duì)工業(yè)文明價(jià)值的過多追捧，導(dǎo)致對(duì)其存在的弊端認(rèn)識(shí)不足；二是對(duì)古代農(nóng)業(yè)文明的過度批評(píng)與否定，導(dǎo)致對(duì)其合理的歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)欠缺。
　　當(dāng)談到農(nóng)業(yè)文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)時(shí)，我們都會(huì)想到中國(guó)古代的四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。其實(shí)中國(guó)對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)不是這四大發(fā)明。中國(guó)古代四大發(fā)明是基于西方工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)西方文明的貢獻(xiàn)而提出的，如果從生態(tài)文明發(fā)展的視角全面評(píng)價(jià)古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四大發(fā)明相對(duì)于古代農(nóng)業(yè)文明的其他貢獻(xiàn)而言，屬于微不足道的一部分。如果說工業(yè)文明留給人類的遺產(chǎn)集中在科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)層面，那么古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)則主要集中在文化與精神層面上。古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類的四大貢獻(xiàn)可概括為：生態(tài)化的農(nóng)耕方式，系統(tǒng)宏觀的認(rèn)識(shí)模式，修身養(yǎng)性的精神生活及感悟生命的宗教文化。
　　第一，在天人統(tǒng)一觀指導(dǎo)下，形成的順天時(shí)、借地力的生態(tài)化的農(nóng)耕方式，對(duì)目前從化學(xué)農(nóng)業(yè)走向生態(tài)農(nóng)業(yè)具有重要借鑒價(jià)值。工業(yè)革命以來，無論科學(xué)技術(shù)發(fā)展在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造了怎樣的效率與奇跡，但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，卻受到了極大的限制。而且正在盛行的化學(xué)農(nóng)業(yè)，還導(dǎo)致了食品風(fēng)險(xiǎn)與糧食生產(chǎn)力的衰退。為什么工業(yè)化技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域獲得巨大成果，而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域卻遭遇失敗，其根源就在于，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)屬于生物圈時(shí)空中的生產(chǎn)活動(dòng)，在生物圈中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，屬于依靠天時(shí)地力的生產(chǎn)活動(dòng)。在農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，如果不能有效地解決天地與人的關(guān)系，無論怎樣使用這樣的表現(xiàn)人力的先進(jìn)工具，都不能從根本上解決農(nóng)業(yè)問題。近代以來的工業(yè)革命，無論是以機(jī)器代替人力的機(jī)械化農(nóng)業(yè)，還是以化肥替代有機(jī)肥的化學(xué)農(nóng)業(yè)，直到目前違背植物倫理的轉(zhuǎn)基因技術(shù)，都沒有從根本上改變天地構(gòu)成自然力主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。拯救當(dāng)代的農(nóng)業(yè)危機(jī)，必須從古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧。在幾千年的農(nóng)耕生產(chǎn)中，圍繞如何順應(yīng)天時(shí)與利用地力形成一套行之有效的應(yīng)天時(shí)、養(yǎng)地力的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的智慧與文化，不僅沒有過時(shí)，而且對(duì)于醫(yī)治與拯救現(xiàn)代農(nóng)業(yè)危機(jī)具有重要借鑒意義。
　　第二，走向兩極時(shí)空的生態(tài)文明，需要一種系統(tǒng)整合的認(rèn)知模式，而農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的認(rèn)識(shí)模式就是系統(tǒng)宏觀認(rèn)識(shí)模式。創(chuàng)造現(xiàn)代龐大的物質(zhì)系統(tǒng)的工業(yè)化科學(xué)技術(shù)，起始于原子式微觀認(rèn)識(shí)模式。起始于西歐的大機(jī)器革命，所需要的能量不是來自太陽世界，而是來自原子世界。按照愛因斯坦相對(duì)論中的質(zhì)與能關(guān)系原理，物質(zhì)被分解的層次越深，越深入到微觀、渺觀世界，其蘊(yùn)藏能量越大。在這一規(guī)律的作用下，沿著對(duì)物質(zhì)解構(gòu)、深入的路子走下去，就成為工業(yè)文明時(shí)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)方向。微觀分析與解構(gòu)對(duì)于化合物是有效的，但對(duì)于生命世界而言卻是災(zāi)難性的。生命世界是一個(gè)不可分割的系統(tǒng)運(yùn)行的世界。對(duì)生命，解構(gòu)意味著死亡。
　　當(dāng)代人類遇到的資源與環(huán)境困境，在根源上來自工業(yè)化時(shí)代認(rèn)識(shí)模式。如果我們不能改變我們的認(rèn)識(shí)模式，囿于現(xiàn)有認(rèn)識(shí)模式的任何技術(shù)創(chuàng)新都無濟(jì)于事。應(yīng)對(duì)危機(jī)，當(dāng)代人類需要一種認(rèn)識(shí)模式的革命。如果說１５世紀(jì)走向工業(yè)文明的西歐，曾經(jīng)從古希臘文化復(fù)興中汲取了智慧與營(yíng)養(yǎng)，那么，走向生態(tài)文明的當(dāng)代人類也同樣需要從古代東方系統(tǒng)宏觀的認(rèn)識(shí)模式中汲取智慧與營(yíng)養(yǎng)。時(shí)代需要東方文化的復(fù)興。
　　第三，古代人類在人與自然和諧相處中，創(chuàng)造的豐富多彩、修身養(yǎng)性的精神生活，是對(duì)當(dāng)代物質(zhì)化中毒生活的一副解藥。當(dāng)代人類生活在一個(gè)被人造化合物包裹的城市化世界中。工業(yè)化發(fā)展的程度越高，人類被人造化合物包裹得越嚴(yán)、越厚；離自然越遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)代人類的感覺就越文明。目前我們都在驚呼我們的自然環(huán)境受到了污染與破壞，其實(shí)另一個(gè)可怕的污染與危機(jī)被我們忽略了——這就是我們自身的精神家園同樣正在遭受著工業(yè)化文化毒素的侵蝕。
　　醫(yī)治當(dāng)代人類精神危機(jī)的解藥，在目前這個(gè)精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、物質(zhì)吞噬精神的世界中無法找到。當(dāng)我們沿著生態(tài)文明打開的時(shí)空通道進(jìn)入到古代農(nóng)業(yè)文明的時(shí)空時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我們的先民過著另一種生活。在古老文明的時(shí)空中，我們的先民在贊美自然的歌聲中春播，在吟詩蟲鳴中度夏，在感恩祈禱中秋收，在靜思養(yǎng)性中過冬。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所提供的食物也許只能果腹，但他們?nèi)匀桓械綕M足與快樂。因?yàn)樵谏�產(chǎn)過程中得到的精神愉悅遠(yuǎn)超過收獲本身。即使在顆粒不收的災(zāi)年，他們也從未抱怨與詛咒自然，而是不斷地反省自身。正是在這樣一種人與自然的和諧關(guān)系中，古代先民創(chuàng)造了一個(gè)超出現(xiàn)代文明人能夠想像出的豐富多彩的文化生活。作為古代農(nóng)業(yè)文明中心區(qū)的中國(guó)，在幾千年的農(nóng)耕文明發(fā)展中，并沒有形成圍繞工具的穩(wěn)定而系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新制度，可數(shù)的科學(xué)家甚少。但是可以盤點(diǎn)的中國(guó)古代文化大師、宗教大師、詩人卻是成千上萬。如果單從工業(yè)化物質(zhì)財(cái)富觀看，古代農(nóng)業(yè)文明是相形見絀。但是，如果從古代文明創(chuàng)造的龐大的精神財(cái)富看，現(xiàn)代工業(yè)文明毫無疑問地相形見絀。
　　第四，重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)古代宗教文化的新價(jià)值。我們需要關(guān)注古代農(nóng)業(yè)文明對(duì)人類另一個(gè)最偉大的貢獻(xiàn)，就是古人對(duì)生命秘密的感悟與探索所能達(dá)到極點(diǎn)的宗教文化。宗教作為古代人類對(duì)生命認(rèn)識(shí)的巔峰，也是人類智慧所能達(dá)到的巔峰，更是現(xiàn)代人類很難企及的高峰。如果我們不以現(xiàn)代的偏見與傲慢來看待古代宗教，而是從更廣闊的時(shí)空、以更平常更包容之心來看待古代宗教的話，可以說古代宗教是古代人類對(duì)生命系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的高科技。古代宗教在對(duì)人從何而來、向何處去的終極問題回答中，也以古人類的智慧回答了宇宙從何來、向何去的問題。而且隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代的科學(xué)也越來越證明，中國(guó)道家與佛家所認(rèn)識(shí)的世界與當(dāng)代科學(xué)家認(rèn)識(shí)的世界有驚人的一致性。如果說現(xiàn)代工業(yè)依靠物力外推把人類文明的足跡送到了月球，那么古人則通過心力內(nèi)求把人類文明足跡拓展到了另一個(gè)無限廣闊的宇宙。在生態(tài)文明時(shí)代，當(dāng)代人類面臨著另一個(gè)革命性突破，這就是將古老的信仰與現(xiàn)代科技相結(jié)合。
　　農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明在各自不同時(shí)空，都為人類文明作出了不可替代的貢獻(xiàn)，同時(shí)也在各自單一時(shí)空中走向了極限。當(dāng)代人類的使命，就是必須突破單極時(shí)空認(rèn)識(shí)誤區(qū)與局限，從工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，在兩元時(shí)空中探索拯救人類的新路徑。