地方民俗是特定區(qū)域的廣大民眾在漫長的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所共同創(chuàng)造、集體享用和世代傳承的生活文化。
　　在文化與經(jīng)濟(jì)日益交融的今天，民俗經(jīng)濟(jì)已成為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增加群眾收入的重要途徑之一。瀏覽我國中西部地區(qū)地方政府制訂的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，大都有發(fā)展地方特色民俗經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略設(shè)想和政策安排，在實(shí)踐中也不同程度地取得了收益。
　　筆者所在的陜西寶雞，是歷史悠久的且豐富多樣的西府民俗文化的富集地，多年來，從市、區(qū)到各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都把發(fā)展本地特色民俗經(jīng)濟(jì)作為一項(xiàng)重要工作來抓，一些地方因此形成了自身的特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，地方財(cái)政和群眾的“錢袋子”也漸漸鼓了起來。以“岐山臊子面”為例，據(jù)了解，岐山縣主打臊子面的民俗接待戶，截止2006年底已發(fā)展到300多戶，戶均年收入都在2萬元以上，30%多的接待戶年收入在10萬元左右，有的高達(dá)20萬元以上；2005年僅民俗園區(qū)內(nèi)就接待國內(nèi)外游客達(dá)40萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入7600多萬元，連同臊子面各類相關(guān)產(chǎn)品綜合收入早已超過億元；。再如鳳翔縣，該縣先后被文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“泥塑之鄉(xiāng)”，現(xiàn)存的民間工藝品有兩千多個(gè)品種，泥塑和皮影是其民俗經(jīng)濟(jì)的主打產(chǎn)品，2006年該縣民俗產(chǎn)業(yè)收入達(dá)5200萬元。筆者于去年之前的近五年時(shí)間里調(diào)查了中西部地區(qū)的近二十個(gè)以經(jīng)營民俗文化產(chǎn)品為主要特色的民俗村、風(fēng)情園和企業(yè)，其中有超過一半的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)收入大為增加，同時(shí)還帶來了一些非經(jīng)濟(jì)的衍生收益。
　　但從今年開始，一些經(jīng)營者和政府官員稱游客有減少之勢，一些消費(fèi)者對民俗產(chǎn)品的注意力和美譽(yù)度也有所降低等等�？梢哉J(rèn)為，不大樂觀的看法不是杞人憂天，而是有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)和內(nèi)在邏輯的。
　　現(xiàn)實(shí)根據(jù)至少來自兩個(gè)方面。從民俗文化的受眾來看，民俗文化及其產(chǎn)品的觀賞者、體驗(yàn)者和消費(fèi)者，出現(xiàn)了不同程度的審美倦怠。通過問卷調(diào)查和現(xiàn)場采訪，大多數(shù)受眾反映一些民俗村和風(fēng)情園去一、兩次，一些民俗工藝品收集一、兩件是值得的，但多次游覽、多件購買就意義不大了。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，這是一些民俗文化產(chǎn)品的邊際效用出現(xiàn)急劇萎縮的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。綜觀消費(fèi)者對民俗經(jīng)濟(jì)的抱怨，大致針對三個(gè)問題。一是同質(zhì)化淹沒了各地民俗產(chǎn)業(yè)的特色，一些民俗名不副實(shí)，品種單一，大多除了飲食以外，沒有其它民俗產(chǎn)品作為依托，民俗文化的內(nèi)涵較低。二是一些民間工藝品，多少年都是老面孔，缺乏新意，且粗制濫造，外地游客很難產(chǎn)生購買興趣。三是一些優(yōu)質(zhì)特色民俗文化產(chǎn)品，如民間工藝品，除非托熟人或親赴民間藝人的作坊，否則很難買到。
　　從民俗經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的歷史邏輯來看，其由火爆轉(zhuǎn)向式微也有內(nèi)在的、階段性的必然因素。地方民俗經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)與民俗文化互動(dòng)的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在使人們收入增長的同時(shí)也獲得了越來越多的閑暇時(shí)間，從而為地方民俗經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展提供了必要的條件；民俗文化則為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造新的市場和機(jī)遇，從而帶動(dòng)旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一般說來，經(jīng)濟(jì)與民俗文化的互動(dòng)大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，地域民俗文化產(chǎn)品直接被拿來賣錢，或以其為由頭、媒介和手段去直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，民俗文化對地方經(jīng)濟(jì)的作用呈現(xiàn)出明顯的自然性和被動(dòng)性。第二個(gè)階段，民俗文化作為一種深厚底蘊(yùn)、特色背景和有效手段主動(dòng)地作用于地方經(jīng)濟(jì)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、良好環(huán)境和特色產(chǎn)品。如一些地方利用自身的民俗文化資源，通過創(chuàng)造性的改造來為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺(tái)，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)主動(dòng)地反哺地域民俗文化，為地域文化的發(fā)展與繁榮作貢獻(xiàn)。在這一階段上，作為需求者和消費(fèi)者，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主動(dòng)地追求和品味民俗文化及其產(chǎn)品的豐厚內(nèi)涵和積極價(jià)值，文化本身成為人們精神需求的極其重要的滿足物；而作為生產(chǎn)者和經(jīng)營者，則自覺響應(yīng)消費(fèi)者的需求，深入挖掘民俗文化的內(nèi)在意蘊(yùn)，不斷賦予其符合時(shí)代要求的嶄新的價(jià)值元素，同時(shí)不斷創(chuàng)新經(jīng)營管理的方式方法，使地域民俗文化的個(gè)性、特色和風(fēng)格得以持續(xù)積淀和彰顯。筆者認(rèn)為，時(shí)下我國中西部大多地區(qū)的民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于第一個(gè)階段向第二個(gè)階段過渡時(shí)期，大多數(shù)消費(fèi)者對民俗文化其產(chǎn)品的需求不斷升級(jí)、日益高漲，而民俗文化的供給者和經(jīng)營者在短時(shí)間里還不能充分滿足這一需求。因此，民俗文化市場出現(xiàn)階段性低落、業(yè)內(nèi)人士產(chǎn)生一些憂慮也就在所難免了。
　　其實(shí)，出現(xiàn)這些問題并不可怕，相反，如果能正確應(yīng)對和妥善處理，民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展將進(jìn)入新階段、達(dá)致新境界。為此，地方民俗經(jīng)濟(jì)的管理者、生產(chǎn)者和經(jīng)營者當(dāng)轉(zhuǎn)變觀念，努力做到既爭取最大的經(jīng)濟(jì)收益，更要與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)地方民俗經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。首先是發(fā)展理念上的創(chuàng)新，“經(jīng)濟(jì)利益最大化”、“為經(jīng)濟(jì)做文化”的定勢思維應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬C合利益(區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展)最大化”和“為文化而文化”。為此，民俗經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營管理主體要以先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢和現(xiàn)代人日益增長的文化需求為引導(dǎo)，自覺整合當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕�資源，深入挖掘和不斷凝練民俗文化中的積極價(jià)值。其次是管理體制的創(chuàng)新，重點(diǎn)在于強(qiáng)化對地方民俗經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略規(guī)劃和規(guī)范引導(dǎo)。地方政府要根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的總體布局和發(fā)展目標(biāo)，為地方民俗經(jīng)濟(jì)制訂中長期發(fā)展規(guī)劃，使廣大經(jīng)營者和生產(chǎn)者建立從業(yè)的方向感和穩(wěn)定感。同時(shí)，還要著眼于民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)的優(yōu)質(zhì)、規(guī)范與高效，理順管理程序，制訂制作工藝的技術(shù)規(guī)程和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。再次，要著力于民俗文化生產(chǎn)和服務(wù)方式的創(chuàng)新。目前，民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)主要采取單家獨(dú)戶的作坊型生產(chǎn)方式，這既滿足不了日益增長的市場需求，其規(guī)模也不可能在短期內(nèi)擴(kuò)大。小規(guī)模與市場的大需求導(dǎo)致民俗產(chǎn)品表面的緊俏，也惰性化了民間藝人的創(chuàng)新積極性。因此，要使民俗經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化，就必須走聯(lián)合發(fā)展的道路。同時(shí)，一些民俗產(chǎn)品在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要主動(dòng)與市場對接，根據(jù)市場的需求和購買者的意愿去創(chuàng)新。最后，民俗文化產(chǎn)品也要不斷創(chuàng)新。隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗文化中的一些積極的成分會(huì)被保留下來，甚至?xí)�被�?qiáng)化、提升，相反，一些消極的成分則會(huì)被剔除。因此，民俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)作者、生產(chǎn)者、經(jīng)營者、傳播者，應(yīng)敏銳洞察人們的文化需求，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品在形式、內(nèi)容和功能上的不斷創(chuàng)新。
　　由此看來，如果一味謀財(cái)賺錢，地方民俗經(jīng)濟(jì)就會(huì)像綁上金塊的鳥兒，“想要飛卻怎么也飛不高”。相反，如果以創(chuàng)新的思路和創(chuàng)新的實(shí)踐對待地方民俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗經(jīng)濟(jì)就能獲得持續(xù)的生命力。

(作者單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)系)