編者的話：

    湖北“信義兄弟”事件頻頻見諸于報(bào)章、騰之于眾口，再次把“商人道德”這樣十分重要而敏感的話題，推到了社會(huì)輿論的聚光燈下。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了人類歷史的奇跡，它使30年前一個(gè)瀕臨崩潰的國民經(jīng)濟(jì)迅速成長為今天世界第四大經(jīng)濟(jì)體。在這個(gè)中國史書上肯定要用濃墨重彩描繪的令人炫目的時(shí)代，最活躍的一支力量、最有成就感的一個(gè)群體就是民營企業(yè)家或沿用傳統(tǒng)稱謂曰“商人”。
    在以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)，商人的一舉手一投足都受到了全社會(huì)的高度關(guān)注，因?yàn)樗麄兯�代表的企業(yè)這種“法人”不再只是資本和財(cái)富的象征，而是像“自然人”一樣，慢慢具備了自己的形象、個(gè)性、風(fēng)格與氣質(zhì)，人們對(duì)商人和他們企業(yè)的評(píng)價(jià)逐漸有了“好”與“壞”之分，有了受人尊敬抑或被人鄙視的區(qū)別。
    今天，新時(shí)期的商人自身正經(jīng)歷著從一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)人”逐漸向有責(zé)任感的“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變。商人作為時(shí)代的成功人士，他們已與最初為吃口飽飯進(jìn)行打拼的時(shí)期絕對(duì)不可同日而語了，他們在積累財(cái)富的同時(shí)，也必然在積累知識(shí)、提升境界、積累著人文情懷。
    孔子曰：利之本在于德與義。他們許多人在超越為個(gè)人生存奮斗、改變自己和家庭命運(yùn)的階段后，開始重新審視與利益相關(guān)者、公眾、社會(huì)及政府的經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。他們在思考著義利兼顧、扶危濟(jì)困、反哺社會(huì)的意義，逐漸懂得了企業(yè)不僅要追求利潤最大化，還應(yīng)當(dāng)確立自己的道德取向，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這樣才能打造良好商譽(yù)，樹立公眾形象，做受人尊敬的企業(yè)，才能獲得高效率和高回報(bào)。開始在理性追求利潤最大化的同時(shí)，自覺承擔(dān)起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、關(guān)注自然資源、生態(tài)環(huán)境、維護(hù)市場秩序、扶助弱勢群體、保障職工利益等社會(huì)責(zé)任，并將社會(huì)責(zé)任上升為企業(yè)核心發(fā)展戰(zhàn)略，成為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展中不可或缺的重要內(nèi)容。
    全國工商聯(lián)常委、東方美亞投資有限公司董事長郭麗雙，就上述話題作為先行一步的實(shí)踐者，積累了許多睿智的思考。

    一部書：一代人的思考

    問：您與曲直先生的大作《商人道德決定中國未來》面世有一年多了。一年來，我一直在關(guān)注這部書的社會(huì)反響，確切說是關(guān)注“商人道德”這一論題的社會(huì)反應(yīng)——從某種意義上講，社會(huì)對(duì)這部書的關(guān)注程度體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于“商人道德”問題的敏感程度。不知我這一理解是否合適？
    郭麗雙 （下文簡稱“郭”）：非常合適，您的這一理解恰恰是我們做這部書的初衷。我們做這部書，可以說毫無商業(yè)方面的考慮，所以沒有進(jìn)行任何人為的炒作；我們就想提出這樣一個(gè)問題，然后冷靜客觀地觀察它的社會(huì)反響，進(jìn)而對(duì)“商人道德”問題及其在社會(huì)的敏感度、共振度有一個(gè)比較準(zhǔn)確的判斷。
    問：那么，您是怎樣的一個(gè)基本判斷？
    郭：這可以從兩方面來談。第一，本書的發(fā)行量，這是一個(gè)硬指標(biāo)，能夠直接說明問題。受金融危機(jī)的影響，近兩年的圖書市場不是很景氣，《商人道德決定中國未來》在沒有任何炒作的情況下，一年發(fā)行4萬冊，這是很可觀的，說明“商人道德決定中國未來”這一命題得到廣泛的社會(huì)關(guān)注。第二，是讀者對(duì)本書的評(píng)價(jià)。我們委托一家調(diào)查公司做過專項(xiàng)調(diào)查，有78﹪的讀者認(rèn)為本書的命題切中時(shí)弊，立論深刻。本書被人民大學(xué)、北京大學(xué)等高校選為EMBA教材，廣受師生們的好評(píng)。正如您剛才所說的——社會(huì)對(duì)這部書的關(guān)注程度體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于“商人道德”問題的敏感程度。
    問：2008年，出版界推出大量關(guān)于改革開放30年的書，《商人道德決定中國未來》從中脫穎而出，除了本書有較高的思想含量和學(xué)術(shù)含量，您認(rèn)為還有哪些因素促成了本書的熱銷？或者反過來理解本書的熱銷反映了一種怎樣的社會(huì)情結(jié)？
    郭：本書是圍繞“商人道德”展開討論的，本書的熱銷，說明“商人道德”是當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)敏感話題、熱點(diǎn)和焦點(diǎn)話題。書中論及的“商人道德”是一個(gè)大概念，泛指商人群體的整個(gè)精神構(gòu)成，包括商人的世界觀、經(jīng)營觀、價(jià)值觀、財(cái)富觀、職業(yè)道德觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀、人文關(guān)懷、文化品格、精神向度、社會(huì)責(zé)任感等，一句話，就是商人之于經(jīng)營和財(cái)富之上的人生態(tài)度。本書面世之時(shí)，正值三鹿奶粉事件和世界金融危機(jī)爆發(fā)，這兩大事件集中暴露了商人道德的嚴(yán)重缺失，而這正是我們這部書所深刻關(guān)注的問題。本書出版后不久，溫家寶總理在劍橋大學(xué)演講時(shí)指出：“道德缺失是導(dǎo)致這次金融危機(jī)的一個(gè)深層次原因，有效應(yīng)對(duì)金融危機(jī)必須高度重視道德作用。”今年元宵節(jié)前夕，溫家寶總理在與網(wǎng)民在線交流時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“企業(yè)家的身體里應(yīng)該流著道德的血液”，可見中國的“商道”對(duì)于中國未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所具有的重要影響。
    問：我認(rèn)真讀過你們的書，從某種意義上講，你們預(yù)言了三鹿奶粉事件和世界金融危機(jī)，這使得本書具有較強(qiáng)的前瞻性和警示意義。另外，我很贊同你們對(duì)于“商人道德”與“商業(yè)道德”的界定和分析。
    郭：大致說來，商人道德主要體現(xiàn)于商人意識(shí)的層面，而商業(yè)道德則重點(diǎn)體現(xiàn)于社會(huì)意識(shí)的層面。如果說商人道德的高尚能夠保障商人合法經(jīng)營，甚至在獨(dú)善其身的同時(shí)還能夠兼濟(jì)社會(huì)的話，那么，商業(yè)道德的建立和維護(hù)則超出了單個(gè)乃至群體性商人的范疇，它需要整個(gè)社會(huì)環(huán)境的培育并給予支持，尤其需要一個(gè)完善的制度設(shè)計(jì)來維持。良好的制度設(shè)計(jì)和維護(hù)，是良好的商業(yè)道德的前提和保障；而良好的商業(yè)道德的建立和提升，則是良好的商人道德的基礎(chǔ)和依據(jù)。
    問：從書中看得出來，你們對(duì)中國傳統(tǒng)道德，尤其是對(duì)儒商的經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德情有獨(dú)鐘，并且給予很高的評(píng)價(jià)。我留意媒體的評(píng)論，有不少人對(duì)你們的這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑和批評(píng)。
    郭：質(zhì)疑和批評(píng)是好事，也是我們所希望的�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)“路徑依賴”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于本國本地區(qū)的文化傳統(tǒng)有很強(qiáng)的依賴性。我國在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)方面的文化傳統(tǒng)，儒商是主流意識(shí)和集中體現(xiàn)。什么是儒商？儒商就是儒家思想在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)方面的體現(xiàn)，從而所形成的獨(dú)具中國傳統(tǒng)人文特色的經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德。儒商的核心是什么？八個(gè)字：財(cái)自道生，利緣義取。儒商的核心問題就是如何處理好利與義的關(guān)系。《易經(jīng)》有一句非常精辟的話：“利，義之和也�！边@句話真是太有智慧了，縱觀古今中外的成功商人和失敗商人，無一不是這句話的形象寫照。中國是一個(gè)歷史悠久、有著豐富道德資源和道德傳統(tǒng)的國家，我們今天的企業(yè)家為什么不可以從中汲取營養(yǎng)和智慧呢？
    問：在改革開放30年之際，您出版《商人道德決定中國未來》一書，您是刻意而為，還是由感而發(fā)？
    郭：二者兼而有之吧。改革開放30年，也是民營經(jīng)濟(jì)和民營企業(yè)家成長的30年。三十而立，講的是立德、立功、立言，作為民營企業(yè)家的一員，我需要深刻地思考，并將這些思考交與社會(huì)，接受社會(huì)的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)�？梢哉f，本書凝聚了我們一代人的思考。我們的思考還將繼續(xù)下去。

    一部電視劇：一個(gè)世紀(jì)的思考

    問：近年您在商業(yè)文化建設(shè)方面收獲頗豐，除了《商人道德決定中國未來》，您的電視連續(xù)劇《一代大商孟洛川》央視熱播，同樣取得極好的社會(huì)反響。能否介紹一下您為何選擇出品以民族工商業(yè)者孟洛川人生傳奇為題材的這樣一部電視劇。
    郭：孟洛川是清末民初的著名商人、民族資本家。經(jīng)商60余年，在濟(jì)南、北京、天津、青島、上海等眾多商業(yè)重鎮(zhèn)建立了一個(gè)集經(jīng)營布匹、綢緞、繡品、皮貨、棉紗、紡織、錢莊等眾多項(xiàng)目之大成的商業(yè)王國。他憑借自己的膽識(shí)將“瑞蚨祥”發(fā)展為民族品牌的經(jīng)典故事，展現(xiàn)了一代大儒商的風(fēng)范。
    目前，商業(yè)領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象與建設(shè)和諧社會(huì)的愿景極不協(xié)調(diào)，商業(yè)道德的回歸成為全社會(huì)的呼喚。我希望通過劇中的主人公孟洛川在他的商業(yè)歷程中的失敗與成功以及這位封建大地主和民族商業(yè)資本家的充滿輝煌和傳奇的一生，從深層次上進(jìn)行思考與探索，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)的商業(yè)文化，展示儒商獨(dú)到的商業(yè)理念和精神境界，頌揚(yáng)中華儒商一代又一代那種修身報(bào)國，取之社會(huì)，用之社會(huì)的崇高境界和愛國情懷。
    從傳統(tǒng)商業(yè)文化理解，這部電視劇與《商人道德決定中國未來》可以說是一脈相承的。如果說《商人道德決定中國未來》凝聚了我們這一代人的思考，那么，《一代大商孟洛川》則是凝聚了中國工商業(yè)一個(gè)世紀(jì)的思考。從孟洛川本人到《孟洛川》電視劇，其間差不多歷經(jīng)了一個(gè)世紀(jì)，中國工商業(yè)在這一個(gè)世紀(jì)的思考和探索，在這部電視劇中得到很好的表現(xiàn)。
    問：沒有明星、大腕兒加盟，《一代大商孟洛川》熱播，與其立意不俗有很大關(guān)系。表現(xiàn)傳統(tǒng)商業(yè)的影視作品有不少，您選擇的視角與他們有何不同？能否談?wù)勥@方面的情況？
    郭：一句話：商業(yè)文化。這部戲的立意、視角確實(shí)有些與眾不同，這是我們一開始就決定的，也是我們自始至終所堅(jiān)持的。此前，表現(xiàn)商人題材的影視作品有很多，但是沒有一部是從傳統(tǒng)商業(yè)文化入手的，大多是以商業(yè)搭個(gè)平臺(tái)，然后在上面演繹別的故事。我不甘心這樣做，我就想表現(xiàn)商業(yè)本身，表現(xiàn)商業(yè)文化、經(jīng)商之道。因此該劇雖然反映有孟洛川與三個(gè)女性的感情糾葛，但跳出了以往“大宅院”的套路，淡化了家族內(nèi)部、遺老遺少、三妻四妾的爭斗，而把筆墨放在商戰(zhàn)之中的那些鮮為人知、意想不到的“大舉措”中，情節(jié)真實(shí)細(xì)致，希望其成為一部“商業(yè)教科書”。
    這部電視劇展開的故事情節(jié)為兩條主線。第一條是情節(jié)主線：孟洛川接班、振興瑞蚨祥、襄餉債券崩局、瑞蚨祥易主、東山再起、重振瑞蚨祥、聯(lián)合“抗日”、經(jīng)世濟(jì)民、感悟大商之道。在這條情節(jié)線上，通過一個(gè)個(gè)商業(yè)案例的細(xì)節(jié)，讓觀眾實(shí)實(shí)在在地看見孟洛川不同凡響的經(jīng)商手段和理念。第二條是思想線，著重展現(xiàn)了孟洛川的商業(yè)文化精神，在這條主線的軌跡中可以看到孟洛川對(duì)中華傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)營倫理的思考與追求。
    可以說，本劇的基本定位是：以中華傳統(tǒng)商業(yè)文化為底蘊(yùn)，以“財(cái)自道生，利緣義取”的儒商經(jīng)濟(jì)倫理和道德精神為支撐，以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)視角和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道德秩序?yàn)榍腥朦c(diǎn)，藝術(shù)地再現(xiàn)孟洛川50年的經(jīng)商生涯及其心路歷程。本劇不僅立足于表現(xiàn)一位近代的“商場英雄”，而且立足于表現(xiàn)一位對(duì)當(dāng)今、甚至對(duì)未來有借鑒意義的“商業(yè)楷模”。貫穿始終的文化品質(zhì)、道德關(guān)懷和人文精神，是本劇區(qū)別于其他電視劇的最大特點(diǎn)。就此而言，我們不是在拍一部電視劇，而是在尋求和挖掘一種可以薪火相傳、生生不息的文化基因。
    問：看得出來，您十分敬重和仰慕孟洛川。孟洛川身上的哪些特質(zhì)特別吸引您？
    郭：“南有胡雪巖，北有孟洛川�！焙�孟二人是晚清時(shí)期最著名的兩位大商人，用現(xiàn)在的話說，前者屬于金融資本家，后者屬于商業(yè)資本家。就經(jīng)營思想而言，孟洛川顯然要比胡雪巖更高明一些。
    孟洛川在中國商業(yè)史上有三大杰出貢獻(xiàn)：一是推廣洋經(jīng)土緯布，二是發(fā)明貸紗放織，三是發(fā)行襄餉債券。但這些還不是他最吸引我的地方，他最有魅力之處，是他“財(cái)自道生，利緣義取”的經(jīng)商之道，這也是他最終成為內(nèi)圣外王一代大商的根本原因。胡雪巖輝煌一時(shí)，然而他的阜康連鎖錢號(hào)一夜間土崩瓦解、煙消云散。造成他失敗的原因很多，其中很重要的一條是缺少道的引導(dǎo)、義的支撐。孟洛川也有過同樣的教訓(xùn)，但是他靠自己非凡的悟性，悟得“財(cái)自道生，利緣義取”的真諦，所以能夠從失敗中站起來，最終走向成功，他所創(chuàng)立的“瑞蚨祥”商號(hào)至今仍負(fù)盛名。與胡雪巖相比，孟洛川的高明之處是他的思想智慧和道德境界，他賈服儒行、經(jīng)世濟(jì)民的儒商風(fēng)范，堪為商之楷模。

    一種需求：一個(gè)群體的思考

    問：剛才您提到，溫總理在劍橋大學(xué)演講時(shí)指出：“道德缺失是造成這次金融危機(jī)的一個(gè)深層次原因，有效應(yīng)對(duì)金融危機(jī)，必須高度重視道德作用�！蹦�是怎樣理解這番話的？
    郭：我認(rèn)為溫總理的這一論斷十分精辟。首先，這次世界金融危機(jī)，很大程度上表現(xiàn)為世界道德危機(jī)�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，而契約經(jīng)濟(jì)的靈魂是道德精神。許多人將金融危機(jī)歸結(jié)為金融衍生品及其法制問題，這是因?yàn)樗麄儾焕斫夥ㄖ频暮诵钠鋵?shí)是道德，尤其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面。其次，應(yīng)對(duì)和化解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須從重建經(jīng)濟(jì)倫理和商業(yè)道德方面長遠(yuǎn)考慮，技術(shù)層面的問題不是根本性問題，是次要矛盾或矛盾的次要方面。
    問：近兩年來，您不斷呼吁重塑中國商人的精神品格，是什么原因促使您如此關(guān)注商人精神品格的？
    郭：改革開放30年，中國的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，并催生了一批又一批成功的民營企業(yè)和民營企業(yè)家，他們逐漸以自己特有的經(jīng)濟(jì)話語權(quán)和影響力成為當(dāng)代中國一個(gè)引人矚目的社會(huì)群體。然而，由于特殊的歷史原因，我國的民營經(jīng)濟(jì)缺少一個(gè)長期持續(xù)發(fā)展的過程，許多企業(yè)家的成功帶有很大的偶然性，許多民營企業(yè)“其興也勃焉，其衰也忽焉”，接連不斷的“隕星墜地”現(xiàn)象給這一新興群體的前景蒙上一層厚重的陰影。作為其中的一員，我對(duì)此感觸至深。
    短短30年的成長史足以給這一現(xiàn)象一個(gè)合理的解釋。然而，我們內(nèi)心的困惑卻因此而加重。坦率地說，我們當(dāng)中的大多數(shù)人，最初的創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)僅僅來自于財(cái)富的吸引，而這給我們埋下很深的精神隱患——一方面，最初的動(dòng)機(jī)有所滿足后，我們?nèi)鄙俑�大的精神�?dòng)力；另一方面，財(cái)富是一柄雙刃劍，很容易反過來傷到自身。
    我們的困惑，來自于以下幾個(gè)方面的問題：當(dāng)代中國商人有著怎樣自覺的社會(huì)定位？社會(huì)賦予財(cái)富怎樣的價(jià)值認(rèn)同和道德限定？商人在為誰賺錢？賺錢干什么？除了賺錢，他們還應(yīng)具有怎樣的社會(huì)責(zé)任、道德?lián)��?dāng)和精神追求？等等等等，對(duì)于這些問題的回答，決定了這一社會(huì)群體的精神向度和文化品格。
    馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，論證了新教倫理對(duì)于西方商人資本主義精神建構(gòu)的影響和支持。正是這種影響和支持，建立起西方商人“為上帝賺錢”的價(jià)值取向和信仰追求，成就了西方資本主義經(jīng)濟(jì)的繁榮。與之相對(duì)照，我們當(dāng)代中國商人正是在這一點(diǎn)上“先天性貧血”，缺少信仰上的支持和精神上的自覺。因此，包括我在內(nèi)的許多民營企業(yè)家們，后來的創(chuàng)業(yè)顯得十分迷茫，幾乎只是一種“行為慣性”使然。
    中國的民營企業(yè)在度過了最初的創(chuàng)業(yè)期后，正在進(jìn)入一種理性創(chuàng)業(yè)階段。理性創(chuàng)業(yè)需要企業(yè)家們具有相應(yīng)的精神支撐，理性創(chuàng)業(yè)的最大特色是經(jīng)濟(jì)的文化性，馬克斯·韋伯認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)的最高形態(tài)是文化形態(tài)”。
    無論如何，我們需要突破自身的“精神瓶頸”，建構(gòu)自己的精神體系，重塑中國商人的文化品格，因?yàn)樨?cái)富本身只是一種物質(zhì)形式，它所喚起的只是人的一種原始欲望，而不會(huì)豐富我們的心靈，賦予我們強(qiáng)大的精神動(dòng)力。財(cái)富填補(bǔ)不了我們內(nèi)心的空虛，甚至財(cái)富會(huì)使我們迷失前進(jìn)的方向。
    問：看來，重塑商人精神品格不僅是重要的，而且是必要的。
    郭：是的。重塑商人精神品格不僅是我們渡過難關(guān)、實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是商人群體追求內(nèi)心和諧的精神需求。
    問：那么，以您的理解，建構(gòu)商人精神，重塑中國商人的文化品格，其依據(jù)和出路在哪里呢？
    郭：“日本近代企業(yè)之父”澀澤榮一有一本演講集《論語與算盤》，在日本影響深遠(yuǎn)。書中提出一個(gè)重要主張，叫做“士魂商才”，值得深思的是，在對(duì)此進(jìn)行論述時(shí)，作者引用中國的《論語》和算盤，分別作為“士魂”和“商才”的象征。因?yàn)椤墩撜Z》是儒家經(jīng)典，算盤是商業(yè)計(jì)算工具，后來有學(xué)者將之稱為“儒商精神”。我個(gè)人認(rèn)為，建構(gòu)中國商人精神，重塑中國商人的文化品格，必須從自己的傳統(tǒng)文化中尋找依據(jù)，而儒商精神就是很好的資源優(yōu)勢。
    中華五千年文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)商業(yè)文化是其重要一脈。數(shù)千年來中華商業(yè)走出一條獨(dú)特而燦爛之路，無數(shù)先行者的商業(yè)實(shí)踐及其商業(yè)理論，為我們留下寶貴的精神財(cái)富。聯(lián)合國首席文化顧問、哈佛大學(xué)終身教授杜維明這樣說過：“凝聚著強(qiáng)烈人文精神和道德關(guān)懷的中國傳統(tǒng)文化，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天顯得彌足珍貴。”
    問：您認(rèn)為建構(gòu)商人精神，重塑中國商人的文化品格，主要包含哪些內(nèi)容？
    郭：概而言之，就是“財(cái)自道生，利緣義取”這八個(gè)字。這八個(gè)字深刻體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀和商業(yè)道德觀。這是總原則，具體體現(xiàn)于財(cái)富的動(dòng)機(jī)、財(cái)富的獲取和財(cái)富的分配三個(gè)方面。用現(xiàn)代術(shù)語表達(dá)，就是澀澤榮一那句著名的話：“把沒有罪惡相伴隨的神圣的富裕作為奮斗目標(biāo)。”

資料

    郭麗雙 全國工商聯(lián)常委、東方美亞投資有限公司董事長、東方美亞影視傳媒有限公司董事長，曾獲得首屆“十大優(yōu)秀民營女企業(yè)家、十大民營慈善家”、中國百名杰出女企業(yè)家、第四屆“中國經(jīng)濟(jì)優(yōu)秀人物”、“2009年度十大影響力企業(yè)家”、“關(guān)愛員工優(yōu)秀民營企業(yè)家”等榮譽(yù)。
    經(jīng)商之余，郭麗雙對(duì)“商道”研究頗深，所著《商人道德決定中國未來》一書被譽(yù)為“中國商人群體的深度反思，一部直指商業(yè)危機(jī)根源的警示錄”。其擔(dān)任出品人的三十六集電視劇《一代大商孟洛川》在中央電視臺(tái)黃金時(shí)間播出后引起社會(huì)強(qiáng)烈反響。