如果我們用貨幣符號(hào)衡量人類的幸福，北美人可能是世界上最愉快的群體。其實(shí)也不盡然，盡管他們50多年來始終保持著經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)消費(fèi)，北美人的幸福感和許多福利指標(biāo)卻在下降。我們又該如何重新定義幸福的含義？
　　為了回答這一問題，加拿大幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·安尼爾斯基出版了《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)——?jiǎng)?chuàng)造真實(shí)財(cái)富》一書。在書中，他建立了一種新的名為“真實(shí)財(cái)富”的使用經(jīng)濟(jì)模型，用于測度那些真正決定福利的影響因素。該模型已被用于世界上的許多社區(qū)、公司和國家，并取得了巨大的成功。近日，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社推出了該書的中譯版，記者有幸與馬克·安尼爾斯基面對面共同探討他的思想。

　　幸福是使我們的社會(huì)進(jìn)入充滿愛的文明狀態(tài)

　　《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》：您撰寫這本書的初衷是什么？
　　馬克：我非常高興能將此書呈現(xiàn)給中國朋友。2004年11月至2006年12月，我作為中國政府的高級(jí)經(jīng)濟(jì)顧問在中國，確切地說，是在中國社會(huì)科學(xué)院，協(xié)助建立“綠色GDP”核算體系和新型“小康”社會(huì)發(fā)展指標(biāo)。
　　寫作此書的動(dòng)機(jī)，源自我的美國和加拿大商科學(xué)生的激勵(lì)，他們認(rèn)為我為經(jīng)濟(jì)學(xué)和商學(xué)引進(jìn)了一種新的鑒賞語言。我提醒他們“經(jīng)濟(jì)”一詞來源于希臘語中明智的家庭職責(zé)；就其本質(zhì)而言，如果能夠管理好一個(gè)家庭的話，我們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我還提醒他們，“競爭”一詞來源于拉丁語competere，即“一起努力”的意思�，F(xiàn)在的情況則是，我們所擁有的全球經(jīng)濟(jì)和金融系統(tǒng)，更像是處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，而非和諧、互惠和真正的有效率，也就是說，并不是節(jié)儉和適度的。
　　對于全世界渴望追求超越純粹物質(zhì)積累的生命意義的人們來說，我希望這本書能夠喚醒并激活他們的思想、精神和靈魂。歸根結(jié)底，我希望共同的人性在超越經(jīng)濟(jì)增長之外的智慧成長方面，能夠達(dá)到福利經(jīng)濟(jì)(真實(shí)財(cái)富)的山頂，并使我們的社會(huì)最終進(jìn)入充滿愛的文明狀態(tài)。
　　我邀請你們，我的中國讀者，把這本書作為旅行路線圖，跟我一起登上山頂尋找真實(shí)財(cái)富、歡樂和幸�！�——希臘語中的幸福為eudemonia，其含義是“精神的安寧”。把精神安寧而不是金錢或物質(zhì)財(cái)富的擁有作為生活的基本目標(biāo)，其根本意義何在？由此我們將觸及問題的實(shí)質(zhì)：究竟怎樣才能稱得上是美好的生活？

　　中國可率先建立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型

　　《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》：您撰寫這本書對中國現(xiàn)今的發(fā)展具有哪些方面的借鑒意義？
　　馬克：中國的悠久文化和歷史遺跡提醒我，在這個(gè)民族5000多年的持久文明中，同樣擁有并掌握了適度與和諧的智慧。2004年11月我第一次訪問北京時(shí)，就受到中國古代智慧的沖擊。在故宮，我拜謁了中和殿。在18世紀(jì)清朝皇帝乾隆的寶座之上，高懸著他親筆題寫的牌匾“允執(zhí)厥中”，意思是“天道精微，人道艱難，只有精審純一，執(zhí)而用中，才能治理好國家”。這與古代《禮記》的說法如出一轍“凡事做到不偏不倚，恰如其分，保持和諧，天地萬物就能興旺發(fā)達(dá)�！�
　　透過乾隆皇帝的智慧，我開始理解“和諧發(fā)展”，這個(gè)出現(xiàn)在中國人意識(shí)當(dāng)中的新術(shù)語。不同于可持續(xù)發(fā)展，和諧發(fā)展意味著全部所有的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)各個(gè)方面普遍綜合平穩(wěn)，亦即處于“和諧”的平衡狀態(tài)。這表示：在人類福祉與自然之間達(dá)到和諧平衡、在中國城鄉(xiāng)和不同地區(qū)人民的需要和福利供給之間保持平衡。這與我在本書中所提倡的真實(shí)財(cái)富模型驚人地一致。
　　胡錦濤主席和溫家寶總理提出，中國要“全面建設(shè)小康(或適度富裕)社會(huì)”。這個(gè)中國理想社會(huì)結(jié)構(gòu)的新藍(lán)圖來源于孔子的哲學(xué)�！靶】怠币辉~的字面意思是“適度富�！�，即普通老百姓的生活狀態(tài)比“富�！鄙圆�，但比自己內(nèi)心所希望得到的要好。普通中國人把“小康”看成是“擁有足夠的財(cái)產(chǎn)而自給自足”或“經(jīng)濟(jì)舒適并脫離饑寒交迫的生活”或簡單地定義為“閑適的富裕”。
　　適度(小康)社會(huì)的概念與西方國家的可持續(xù)發(fā)展概念具有共性，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠“滿足現(xiàn)在的需要，并且沒有危及后代滿足他們自己未來需要的安全”�？沙掷m(xù)發(fā)展的社會(huì)或許可以定義為，一個(gè)繁榮的建立在可恢復(fù)的福利經(jīng)濟(jì)概念基礎(chǔ)之上的社會(huì)。盡管許多西方國家接受了可持續(xù)發(fā)展的概念，但還沒有國家采納福利測度系統(tǒng)或類似真實(shí)財(cái)富模型的福利指標(biāo)或GPI核算方法。大多數(shù)西方國家繼續(xù)關(guān)注持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長、日益增多的物質(zhì)財(cái)富、GDP發(fā)展，但尚未顧及這樣的事實(shí)，即這種增長所需要的付出注定要累及生態(tài)和社會(huì)的福利，并由此付出代價(jià)。
　　中國有機(jī)會(huì)按照小康社會(huì)與和諧發(fā)展的思路，率先建立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型。在這個(gè)模型里，把滿足所有中國人基本生活需要的想法作為根本目標(biāo)，而不是僅僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的積累。

　　創(chuàng)建體現(xiàn)真實(shí)財(cái)富概念的模型

　　《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》：您在這本書中介紹了哪些主要內(nèi)容？

　　馬克：《幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)》有四個(gè)主要的內(nèi)容。首先，對現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制的本質(zhì)和靈魂的探索。我非常想知道為何很多所謂可持續(xù)性進(jìn)程并沒有向真正的、有活力的和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展。我想弄明白，為何亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨作《國富論》會(huì)忽略“財(cái)富”這個(gè)古老的英語傳統(tǒng)詞匯所代表的意義，只在文字層面上解釋為“保障優(yōu)良生活品質(zhì)的前提”。
　　我的第二個(gè)目標(biāo)便是引出真實(shí)財(cái)富概念：一個(gè)嶄新的具有說服力的、依據(jù)制約我們生活品質(zhì)的物質(zhì)價(jià)值來有效管理和提高我們私人生活、家庭、事業(yè)和社會(huì)的良好品質(zhì)的模型。
　　第三點(diǎn)，我為真實(shí)財(cái)富模型提供了各個(gè)層面的應(yīng)用模型，包括私人/家庭、企業(yè)/商業(yè)、社會(huì)、地區(qū)/省市和國家層面。為此我詳細(xì)列舉了加拿大阿提克的努納武特地區(qū)、圣莫尼卡市，艾伯塔省的雷鐸克以及美國加州和諸如美國真實(shí)發(fā)展指數(shù)(GPI)等開創(chuàng)性體系，以及艾伯塔的GPI可持續(xù)發(fā)展記錄系統(tǒng)。
　　最后，我著重審視了貨幣的本質(zhì)以及現(xiàn)行的以借貸為基礎(chǔ)的金融體系。堆積如山的無法承擔(dān)的負(fù)債和常見的高利貸，實(shí)際上將生活資本以及維持生活良好質(zhì)量和幸福最基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)引致毀滅。我為其提供了可替代的范例，瑞士現(xiàn)行的諸如JAK成員銀行的金融系統(tǒng)，是一種具有合作性質(zhì)的、股份歸銀行成員共同所有且貸款無利息的新型銀行系統(tǒng)。我提出一種將貨幣最初的力量還給社會(huì)中每個(gè)人的、有關(guān)真實(shí)財(cái)富模型的貨幣和銀行體系的范例。通過向家庭和企業(yè)提供明智的財(cái)務(wù)建議，能夠直接促進(jìn)真正的經(jīng)濟(jì)生活品質(zhì)的發(fā)展。