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| 《草書(shū)平安帖》 |
在中國(guó)書(shū)法史上，就影響力而言，絕對(duì)無(wú)人能與王羲之比肩。這位被后世尊為“書(shū)圣”的東晉大書(shū)法家，幾千年來(lái)一直都是帝王將相和文人墨客心慕手追的對(duì)象。正是“最愛(ài)”他的唐太宗以“一字千金”遍搜天下之后又以其作品陪葬，使得后世再無(wú)得見(jiàn)“大王”真跡的機(jī)會(huì)。
目前，世界各大博物館所藏的“王羲之”其實(shí)都是高古(唐宋為主)的精摹本，即便是高古摹本，存世的數(shù)量也只不過(guò)十幾件，最為著名的有臺(tái)北故宮的鎮(zhèn)館之寶《快雪時(shí)晴帖》、流失日本的《喪亂帖》等。
現(xiàn)在，又一件流傳于世的“王羲之”將出現(xiàn)在拍賣場(chǎng)上，王羲之的《草書(shū)平安帖》將在下月舉行的中國(guó)嘉德2010秋季拍賣會(huì)上舉槌。
今年春拍，黃庭堅(jiān)的《砥柱銘》剛剛以令人瞠目的4.368億元天價(jià)成為最貴的中國(guó)藝術(shù)品，這不禁讓人們對(duì)自古就“一字千金”的王羲之名帖充滿了遐想。可以肯定的是，一字絕不止“千金”。
摹本為何也珍貴
近日，中國(guó)嘉德國(guó)際拍賣有限公司對(duì)外透露，在即將于11月中旬舉行的中國(guó)嘉德2010秋季拍賣會(huì)中，書(shū)圣王羲之的作品《草書(shū)平安帖》將作為最為重量級(jí)的拍品現(xiàn)身�！皯�(yīng)該說(shuō)《草書(shū)平安帖》是迄今為止可知的，民間流傳的最好的王羲之高古摹本，是名副其實(shí)的民間國(guó)寶�！敝袊�(guó)嘉德國(guó)際拍賣有限公司副總裁兼中國(guó)書(shū)畫(huà)部總經(jīng)理胡妍妍告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》。
“十幾年前，我就聽(tīng)行業(yè)內(nèi)的前輩說(shuō)過(guò)，可能還有一件王羲之高古摹本流傳于世，但是沒(méi)想到這么多年之后，它竟然會(huì)在市場(chǎng)上出現(xiàn)，還竟然被我們遇到，真是幸運(yùn)到不敢想象�！焙B續(xù)說(shuō)了好幾遍“非常幸運(yùn)，幸運(yùn)到無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容”。其實(shí)，作為國(guó)內(nèi)最早培育書(shū)法拍賣市場(chǎng)的幾人之一，胡妍妍見(jiàn)過(guò)國(guó)寶級(jí)珍品無(wú)數(shù)，但是這件傳說(shuō)中的“王羲之”，還是讓她興奮不已。
至于這件《草書(shū)平安帖》的年代，胡妍妍表示，歷史上留下過(guò)多位博學(xué)雅士品鑒的結(jié)果，比較主流的觀點(diǎn)綜合起來(lái)有三種：一是明代文嘉、孫鑛、吳其貞，清代顧復(fù)、安歧認(rèn)為是唐代；二是明代王世懋和現(xiàn)代的徐邦達(dá)，認(rèn)為是宋代；三是曾經(jīng)收藏過(guò)此帖的明代文徵明和清代乾隆皇帝都認(rèn)為其是王羲之真跡。
“到目前為止，雖然我們還沒(méi)有證據(jù)可以確斷《草書(shū)平安帖》的確切年代，但是，它絕不晚于宋代則是可以肯定的�！焙f(shuō)，“自宋代以來(lái)，這件《草書(shū)平安帖》就有著錄記載，盡管已經(jīng)流傳千年，但是這幅作品傳承有序，極其難得，不僅著錄于《石渠寶笈·續(xù)編》，而且還經(jīng)乾隆皇帝御題兩次，并歷經(jīng)多位收藏家收藏。臺(tái)北故宮存有一件《行書(shū)平安帖》，與此件可稱為姊妹篇�！�
據(jù)胡妍妍介紹，我國(guó)古時(shí)候書(shū)法的復(fù)制法主要有四種，即響搨、臨寫(xiě)、拓本(石刻)及刻本(木刻)，其中以響搨最接近原作。所謂響搨，也稱雙鉤廓填或雙鉤填墨。此次拍賣的《草書(shū)平安帖》就是雙鉤填墨的高古搨本。
雙鉤填墨的技術(shù)始于唐朝，主要是宮廷用作為一些重要的藏品保存副本，也有記載皇帝會(huì)命人制作一些珍貴藏品的副本賞賜給大臣。雙鉤填墨非常耗時(shí)耗工，不僅技術(shù)要求很高，失敗率也很高，所以非一般百姓能夠進(jìn)行，只在皇宮中才有。其方法主要是將原作向光放置，如貼在窗戶上，然后用很薄的油紙(不透墨，防止污損原作)覆蓋在原作上將其摹搨下來(lái)，然后再以油紙作為中介，轉(zhuǎn)搨到普通的紙上。
而臨寫(xiě)是指直接照原作臨摹下來(lái)，它不如雙鉤填墨忠實(shí)原作，但氣韻會(huì)比較流暢。拓本和刻本則是指將原作鉤摹下來(lái)之后，再轉(zhuǎn)刻到石頭或木頭上，再印刷出來(lái)。
“前兩種復(fù)制方式復(fù)制出來(lái)的都是墨跡本，白底黑字；后兩種則是印刷本，黑底白字。”胡妍妍介紹說(shuō)。
“日本有兩件王羲之的雙鉤填墨的高古摹本，所以他們專門做了這方面的研究，他們把作品放得非常大，之后就可以看到其中非常細(xì)小的筆觸，有的比頭發(fā)絲還要細(xì)。正是因?yàn)槭沁@樣一點(diǎn)點(diǎn)描出來(lái)的，所以書(shū)法中有很多飛白和藕斷絲連，雙鉤填墨都可以表現(xiàn)出來(lái)。它并不是我們想象的仿制品、贗品，它完全是古人的一種再創(chuàng)作，所以自古雙鉤填墨就有‘下真跡一等’的贊譽(yù)�！焙f(shuō)。
帝王最愛(ài)王羲之
王羲之的作品歷代都被人珍視，在古代就已經(jīng)價(jià)值連城，其在中國(guó)書(shū)法史上的崇高地位與歷代帝王的推崇也有很大關(guān)系。甚至可以說(shuō)，王羲之是因?yàn)闅v代帝王們的推崇，才有了任何書(shū)法家都沒(méi)能擁有的“正宗”地位。
最初重視王羲之的皇帝是南朝的梁武帝。于是，在王羲之身后100多年的梁朝出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次“學(xué)王”風(fēng)潮，王羲之書(shū)法地位由此確立。梁武帝共搜集了“二王書(shū)法”(王羲之和其子王獻(xiàn)之)作品達(dá)15000多件，但是南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂不斷，留存很少。
南北朝時(shí)期的晉武帝、元帝、宋明帝、齊高帝、齊武帝也都喜愛(ài)書(shū)法，于是當(dāng)時(shí)的史書(shū)就有“天下珍之”、“諸王皆求不得，處處追尋”的記載。
但是，真正將王羲之推上“書(shū)圣”神壇的關(guān)鍵人物，則是唐太宗李世民，他可以稱得上是“最愛(ài)”王羲之的皇帝了。他不僅以帝王的權(quán)勢(shì)確立了王羲之書(shū)法的“正宗”地位，還開(kāi)展了舉國(guó)上下甚至擴(kuò)至海外的“尊王運(yùn)動(dòng)”。
《舊唐書(shū)·褚遂良傳》中曾有記載，唐太宗曾下令讓臣下“用金帛購(gòu)求王羲之書(shū)跡”，一時(shí)之間，“天下?tīng)?zhēng)赍古書(shū)，諸闕以獻(xiàn)”。最終，唐太宗、唐高宗兩朝內(nèi)府共收羅了王羲之書(shū)法二千二百九十紙，裝為十三帙、一二八卷。當(dāng)時(shí)君王喜愛(ài)王羲之幾乎盡人皆知，于是王羲之的真跡在民間幾乎片紙只字難求。
唐太宗還留下了“智取”《蘭亭序》的故事�！短m亭序》是王羲之一生的巔峰之作，被稱為“天下第一行書(shū)”，連王羲之本人也認(rèn)為《蘭亭序》已經(jīng)達(dá)到了“只能被模仿、無(wú)法被超越”的境界，所以特別叮囑后代，要作為“傳家之寶”悄悄珍藏。
后來(lái)，《蘭亭序》真跡傳至王羲之的七世孫手中，這個(gè)七世孫做了和尚，人稱智永和尚，也是中國(guó)歷史上十大書(shū)法家之一。由于智永和尚并無(wú)子嗣，所以就將《蘭亭序》傳給了弟子辨才。
但是，《蘭亭序》不在江湖，江湖卻到處都是它的傳說(shuō)。作為王羲之超級(jí)粉絲，唐太宗當(dāng)然也一直心向往之，他曾三次下旨向辨才索要《蘭亭序》，甚至以殺頭相逼，但是辨才就是一口咬定：自己根本沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么《蘭亭序》！唐太宗很無(wú)奈，又寢食難安。于是，宰相魏征向唐太宗推薦了監(jiān)察御史蕭翼，稱此人足智多謀，或許能“智取”《蘭亭序》。
接下來(lái)的故事，就與向問(wèn)天營(yíng)救任我行的招數(shù)如出一轍了。蕭翼以熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)的“書(shū)生”身份與辨才結(jié)識(shí)，并以個(gè)人魅力逐步征服了他。一天，蕭翼把“自己珍藏”的幾幅不怎樣的王羲之真跡與辨才分享了一下，辨才頗受感動(dòng)，當(dāng)然也忍不住想顯擺一下自己的“頂級(jí)貨”讓好友開(kāi)開(kāi)眼，這就是傳說(shuō)中的《蘭亭序》。
蕭翼得見(jiàn)《蘭亭序》真跡后，趁辨才不備偷走了它，然后亮明身份并出示了唐太宗的“征用詔書(shū)”。辨才失去真跡后非常難過(guò)，就如周杰倫在《蘭亭序》歌中唱到的那樣：“真跡絕，真心能給誰(shuí)……”不久便積郁成疾，不到一年就去世了。
唐太宗得到《蘭亭序》后高興得幾天都睡不著覺(jué)，時(shí)不時(shí)就拿出來(lái)品鑒。直到死前，他還把太子李治叫到床前，反復(fù)叮囑他，一定要把這些他愛(ài)的“王羲之”和他一起葬到昭陵，特別是《蘭亭序》，讓這些書(shū)法永遠(yuǎn)伴他左右。
帝王所好、下必效之。所以在唐宋時(shí)期，學(xué)習(xí)研究王羲之的風(fēng)潮已經(jīng)勢(shì)不可擋，不僅后世的書(shū)法家們頗受王羲之的影響，之后的歷代帝王也無(wú)不對(duì)王羲之推崇有加。宋代的太宗、高宗、孝宗也都非常尊崇王羲之。但是此時(shí)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂和時(shí)間的磨蝕，王羲之存世真跡已經(jīng)很少了，宋代內(nèi)府所藏王羲之書(shū)法數(shù)量已經(jīng)銳減，僅能達(dá)到唐代內(nèi)府?dāng)?shù)量的十分之一，而能被視為真跡的僅幾件而已。
到了明清兩代，書(shū)法的興盛程度遠(yuǎn)不及唐宋，但是仍然承襲了推崇王羲之的余波，從明成祖朱棣、明仁宗朱高熾到清代康熙、乾隆，都無(wú)不視王羲之的作品為珍寶。但是，到清代已經(jīng)鮮有王羲之真跡留存，盡管乾隆執(zhí)著地認(rèn)為自己所藏是真跡，但是后來(lái)考證，也大多是高古摹本。
只有41字的珍寶
即將亮相嘉德秋拍的這件《草書(shū)平安帖》上，布滿了各種印章、題跋，數(shù)代人所進(jìn)行過(guò)研究和評(píng)論都可在其中尋得蛛絲馬跡，其中不乏文征明、梁清標(biāo)等名仕大家，之后又到了乾隆的內(nèi)府。
“《草書(shū)平安帖》最早見(jiàn)于宋代的《宣和書(shū)譜》，最早圖像記載則是在宋代潘師旦摹刻的名帖《絳帖》上，當(dāng)時(shí)還是9行，但是到明代文征明手中就已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)在的4行41個(gè)字了，應(yīng)該是原帖被一分為二了，而現(xiàn)在的是前半部分�！焙f(shuō)，“王羲之的真跡或者高古精良的墨跡摹本歷代都十分珍貴，所以常常會(huì)被進(jìn)行切割，這樣可以售價(jià)更高。目前各大博物館所藏王羲之都沒(méi)有太多字的，大多只有幾行�！�
“乾隆皇帝在這件《草書(shū)平安帖》蓋滿了各種收藏璽印，而且還在日理萬(wàn)機(jī)當(dāng)中，做了很多此帖的研究和注釋工作，他甚至把這41個(gè)字用行楷工工整整地重寫(xiě)書(shū)寫(xiě)了一遍，做了一個(gè)釋文，之后還寫(xiě)一個(gè)評(píng)語(yǔ)：“可亞時(shí)晴帖”(可以與時(shí)晴帖相媲美)�！焙f(shuō)。
“時(shí)晴帖”指的是《快雪時(shí)晴帖》，是乾隆最為珍視的王羲之作品，“三希堂”(乾隆帝的書(shū)房)的“三�！敝�，也是現(xiàn)今流傳的王羲之最重要的一件作品，目前存于臺(tái)北故宮，為唐摹本，是臺(tái)北故宮的十大鎮(zhèn)館之寶之一。
一直到嘉慶時(shí)期，《草書(shū)平安帖》還在宮中，但是之后的歷史脈絡(luò)就不是非常清晰了。因?yàn)榍宄┠�，�?guó)事衰微，溥儀遷至東北時(shí)，所攜帶宮中寶物也一路都在變賣和丟失。到東北之后，很多東西都是藏在沈陽(yáng)的“小白樓”中，但是之后兵荒馬亂，小白樓的很多東西也都丟掉了。
“藏家不愿太多透露收藏細(xì)節(jié)，但他表示此帖在家中已經(jīng)收藏了七八十年，從未動(dòng)過(guò)�！焙嘎墩f(shuō)，“藏家考慮此時(shí)拿出拍賣確實(shí)與現(xiàn)在市場(chǎng)情況特別好有關(guān)，因?yàn)楸４孢@么多年，是否出手是一定要考慮大勢(shì)的，肯定會(huì)挑一個(gè)適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不過(guò)也有個(gè)人原因�！�
目前，嘉德并沒(méi)有公布此帖的估價(jià)，只是表示估價(jià)待詢�！拔覀兊念A(yù)測(cè)或者說(shuō)期盼肯定是過(guò)億的�！焙硎�。究竟《草書(shū)平安帖》能不能超越今年春拍時(shí)《砥柱銘》創(chuàng)下的記錄，現(xiàn)在誰(shuí)也不知道。但是起碼可以肯定的是，這只有41個(gè)字的《草書(shū)平安帖》可能要?jiǎng)?chuàng)下“最貴單字”的記錄了。
王羲之傳世書(shū)法
據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的唐摹本王羲之帖只有十五帖。
《快雪時(shí)晴帖》，《遠(yuǎn)宦帖》，《奉桔帖》、《平安帖》、《何如帖》(三帖合裝)收藏于臺(tái)北故宮博物院；
《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》(三帖合裝)，《孔侍中帖》、《頻有哀禍帖》(二帖合裝)，《游目帖》在日本；
《姨母帖》、《初月帖》(合裝于《萬(wàn)歲通天帖》中)在遼寧省博物館；
《寒切帖》在天津藝術(shù)博物館；
《行穰帖》在美國(guó)普林斯頓大學(xué)附屬美術(shù)館。