中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到這樣一個(gè)階段：需要有相應(yīng)的文化支持才能走得更穩(wěn)、更久。具體表現(xiàn)為轉(zhuǎn)型中的發(fā)展模式，存在著三大文化訴求。反過來，中國(guó)文化的發(fā)展也到了這樣一個(gè)階段：需要從自身的歷史傳統(tǒng)和世界文化的發(fā)展趨勢(shì)中，尋找到自己的定位與增長(zhǎng)點(diǎn)，形成與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的思想、風(fēng)尚與范式，這樣才能使經(jīng)濟(jì)和文化這兩條腿協(xié)調(diào)并進(jìn)。
　　這里，在展開分析之前，先談一點(diǎn)看法。最近有人提出，要打一場(chǎng)文化攻堅(jiān)戰(zhàn)。所謂文化攻堅(jiān)戰(zhàn)是什么意思？不好理解。文化不是做工程，也不是打仗，是移風(fēng)易俗，慢慢地“文”、漸漸地“化”，是與人的精神風(fēng)尚相關(guān)的社會(huì)演化過程。用做工程的想法和打仗的心態(tài)來搞文化，除了“砸錢”搞一堆形象工程外，很少有好效果，甚至適得其反，搞得更沒有文化。
　　所以，不能像搞工程那樣來搞文化，更不能單單靠那一只“閑不住的手”，也就是行政指令來推動(dòng)某類文化活動(dòng)。這樣的一種從概念出發(fā)，脫離實(shí)際、脫離民眾、脫離生活的文化活動(dòng)，是很難做到潤(rùn)物細(xì)無聲，有長(zhǎng)期效果的，也對(duì)正在轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式鮮有幫助。而恰恰在當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)文化變革的訴求尤為迫切。
　　這種訴求特別表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是道德訴求、二是秩序訴求、三是價(jià)值訴求。因?yàn)�，正是在這三方面，時(shí)下經(jīng)濟(jì)遭遇的挑戰(zhàn)最大，也正需要從歷史文化和國(guó)際社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)中，尋找到有力的思想支持、文化支持。
　　比如，從道德層面看，現(xiàn)在的許多經(jīng)濟(jì)問題都與道德淪喪有關(guān)。像匪夷所思的“地溝油”、“染色饅頭”、“問題奶粉”，還有一些地區(qū)的水污染、環(huán)境污染，等等，早已從道德層面發(fā)展到法律層面，從道德墮落發(fā)展到觸法犯罪，是道德喪失的極端表現(xiàn)。而有些人利用轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的機(jī)制缺陷發(fā)了橫財(cái)，居然成了名流并在公開場(chǎng)合宣揚(yáng)他們的失德行為，并不感到羞恥，著實(shí)讓人驚詫。
　　當(dāng)一個(gè)企業(yè)如果是在失德狀態(tài)下生存，它怎么能夠長(zhǎng)久地經(jīng)營(yíng)下去呢？又怎么能夠希望它提供無害的產(chǎn)品呢？因此，對(duì)于當(dāng)前的道德問題，有分析人士稱，這是嚴(yán)重滑坡。其實(shí)不然，這是道德空窗期的反映，是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的舊道德和以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的新道德發(fā)生沖突并出現(xiàn)缺失與缺位的反映。這種道德空白，不僅表現(xiàn)在個(gè)人行為上，更是文化上的失落。
　　而從秩序?qū)用婵�，新舊道德的沖突以及道德空窗期的問題更是表現(xiàn)在各個(gè)方面。比如，社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、生活秩序，等等，都存在著讓人困惑的地方。在農(nóng)耕時(shí)代，天下為家，社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序、生活秩序，都是構(gòu)建在“家”的基礎(chǔ)上的。政治以“家”為天下，經(jīng)濟(jì)以“家”為單位，生活也以“家”為主軸。所以老百姓的個(gè)人空間與公共空間邊界比較模糊。
　　現(xiàn)在，在工業(yè)文明時(shí)代，特別在當(dāng)今全球化時(shí)代，土地、資本、技術(shù)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素，一切皆社會(huì)化，是需要通過嚴(yán)格的法律界定和清晰的個(gè)人與公共邊界來加以規(guī)范的，因此特別強(qiáng)調(diào)公平、公正，強(qiáng)調(diào)契約精神。但是處于轉(zhuǎn)型加轉(zhuǎn)軌時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，仍有許多地方在強(qiáng)調(diào)官本位，強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，這就造成了邊界模糊和多層次的秩序錯(cuò)亂。
　　而比秩序錯(cuò)亂更讓人深思的是價(jià)值判斷與標(biāo)準(zhǔn)的缺失。當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)都不清楚了，判斷能力也受到了愚弄，還侈談什么價(jià)值認(rèn)同呢？更以什么為依據(jù)，從哪里建立真實(shí)可靠的價(jià)格體系呢？舉個(gè)例子，現(xiàn)在茅臺(tái)等白酒的價(jià)格高得離譜，且不說有多少假冒偽劣者，但以真貨而言，正所謂“買酒的不喝，喝酒的不買”。這類白酒價(jià)格的飆升，與送禮辦事的不良需求有密切關(guān)系。
　　一個(gè)房?jī)r(jià)、一個(gè)酒價(jià)，早已脫離了真實(shí)的供求關(guān)系，而淪為不良炒作的籌碼�，F(xiàn)在，這股歪風(fēng)還刮到了藝術(shù)品投資市場(chǎng)。藝術(shù)品也開始淪落風(fēng)塵，成為炒家的玩物。而玩物者不懂文化，不懂珍惜藝術(shù)的真實(shí)價(jià)值，文化人則又避之不及。此等市場(chǎng)亂像都是標(biāo)準(zhǔn)失落，秩序紊亂，道德出現(xiàn)空窗期的反映，也正是文化變革的前夜。
　　然而，在經(jīng)濟(jì)試圖向自主品牌、自主創(chuàng)新的更高層次轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)，拿什么文化來滿足這樣的需求呢？是簡(jiǎn)單地找一些農(nóng)耕時(shí)代的文化遺產(chǎn)來糊弄人，還是下工夫，從中萃取有普世價(jià)值和當(dāng)代意義的思想精華，并結(jié)合國(guó)際社會(huì)的發(fā)展潮流，形成新的精神、風(fēng)尚與范式呢？這大有講究。需要老老實(shí)實(shí)地從基礎(chǔ)研究做起，構(gòu)建新時(shí)代的精神大廈。
　　這很不容易。因?yàn)橹袊?guó)文化墜緒百年，當(dāng)代世界又龐雜多彩，需要有眼力、有毅力、有主見，去辨析取舍，這都不是用浮躁的心態(tài)能做好的。