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經(jīng)濟(jì)參考網(wǎng)讀書頻道
“分久必合,合久必分”,是誰家的“大勢”?
每一個(gè)中國男孩,幾乎都是從《三國演義》開始了解本國歷史的。我讀書讀到小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候,從鄰居家的舊書架上撈到一本泛黃毛邊、繁體字版的《三國演義》。展卷閱讀,羅貫中先生的第一行字就把11歲的我給鎮(zhèn)住了:“話說天下大勢,分久必合,合久必分。” 直到30多年后,在書堆里埋頭日久的我才突然抬起頭來,想找羅先生問幾個(gè)問題:為什么天下大勢必須“分久必合,合久必分”?為什么不可以分了就不再合?為什么合了就必定會(huì)再分呢?“分久必合,合久必分”,到底是“中國的大勢”,還是“天下的大勢”? 這些當(dāng)然是非常有挑戰(zhàn)性的學(xué)術(shù)問題,美國歷史學(xué)會(huì)會(huì)長、中國史專家魏斐德甚至將最后一個(gè)問題看作西方歷史與東方歷史的“區(qū)別點(diǎn)”。 中國與歐洲在早期都是從部落制進(jìn)化到了城邦制,東方的春秋戰(zhàn)國正與西方的古希臘同期?鬃又苡瘟袊臅r(shí)候,畢達(dá)哥拉斯正在意大利南部傳授幾何學(xué);孟子出生的時(shí)候,亞里士多德是一位12歲的翩翩少年。公元前360年,東方發(fā)生了第一次重要的集權(quán)式變法——商鞅變法,西方則在公元前356年出現(xiàn)了亞歷山大帝國。漢武帝(前156—前81年)進(jìn)行中央集權(quán)制度的試驗(yàn)時(shí),西方的凱撒大帝(前102—前44年)也讓高度集權(quán)的帝制替代了共和制。從公元前2世紀(jì)到公元3世紀(jì),東西方世界分別出現(xiàn)了雙峰并聳的、大一統(tǒng)的大漢王朝與羅馬帝國。公元184年,漢帝國陷入內(nèi)亂,之后進(jìn)入了將近四百年的三國魏晉南北朝時(shí)期,羅馬帝國也在外族的侵略下分崩瓦解。之后,東西方歷史突然開始了“大分流”。中國在公元589年重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,從此再也沒有長期分裂過。而歐洲進(jìn)入黑暗的中世紀(jì),經(jīng)歷了漫長的封建制時(shí)期,便再也沒有統(tǒng)一過,盡管在2000年出現(xiàn)了歐元,實(shí)現(xiàn)了貨幣意義上的“統(tǒng)一”,可是在2008年的金融危機(jī)之后,歐元的存廢又成了一個(gè)眾說紛紜的話題。魏斐德的問題正是:“在世界上第一批帝國——羅馬和漢朝——崩潰后,中國歷史和歐洲歷史為何差異起來呢?” 這似乎是一個(gè)很難有標(biāo)準(zhǔn)答案的歷史懸案,你盡可以從地理?xiàng)l件、民族心理、宗教語言以及偶然性等角度來給出解釋。魏斐德給出的答案很簡潔,但在我看來卻像手術(shù)刀一樣精準(zhǔn),他說,“統(tǒng)一是中國的一種文化” 。[魏斐德:《講述中國歷史》,梁禾主編,東方出版社2008年版,第29頁。] 統(tǒng)一的文化為中國贏得了歷史性的榮光,在《歷史研究》一書中,英國歷史學(xué)家湯因比稱中國為“唯一延續(xù)至今的社會(huì)”,根據(jù)他的統(tǒng)計(jì),人類歷史上出現(xiàn)過21個(gè)文明社會(huì),其中,中國社會(huì)是文明特征保留得最為完整的樣本。而這一成就正得自于“統(tǒng)一的文化”。 中國人最害怕、最不愿意、最討厭、最不能容忍的事情,就是“分裂”。統(tǒng)一是一個(gè)宿命般的、帶有終極意義的中國文化,是考察所有治理技術(shù)的邊界,盡管統(tǒng)一本身并不能保證政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,甚至連湯因比都無法確認(rèn)統(tǒng)一到底是“目的本身”,還是“達(dá)成目的的手段”,不過他確定地認(rèn)為:“大一統(tǒng)國家的成功崛起最終終結(jié)了‘亂世’,親身經(jīng)歷了這一過程的一代人對(duì)于大一統(tǒng)國家自然是無比向往、感激涕零!盵阿諾德·湯因比:《歷史研究(下卷)》,郭小凌、王皖強(qiáng)等譯,上海人民出版社2010年版,第590頁。] 任何選擇都有代價(jià),統(tǒng)一也不例外。若將這個(gè)漢字組合拆解開來,“統(tǒng)”者“歸總”,“一”者“劃一”,這個(gè)詞的背后隱隱約約地站立著三個(gè)讓人望而生畏的“怪物”:集權(quán)、獨(dú)裁、專制。這似乎是一枚硬幣的兩面,你別無選擇。
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