世界上的事真不好說，1994
年內(nèi)世界上最殘酷的事是盧旺達的大屠殺與也門的內(nèi)戰(zhàn)，然而僅僅半年以前，如果有人舉出也門、盧旺達與南非三國，問哪一國最可能發(fā)生內(nèi)亂？也許絕大多數(shù)“觀察家”會說是南非。的確，與單一民族的也門、優(yōu)勢部族統(tǒng)治的盧旺達當時的相對平靜相比，南非那時正彌漫著一片血腥味，自1990
年開始種族和解進程以來，暴力、殘殺愈演愈烈，死難者已達上萬之眾，博伊帕通慘案、西斯凱慘案、博普塔茨瓦納沖突、夸祖魯流血事件，黑人之間的“武斗”不斷升級。因卡塔自由黨領(lǐng)袖布特萊齊威脅要發(fā)動“起義”、白人右翼組織則宣稱不惜搞“新的布爾戰(zhàn)爭”，而黑人激進派阿扎尼亞人民解放軍則仍在炸飯店、殺警官。尤其是1993
年4 月南非共總書記哈尼遇害后的一段時間，南非局勢幾乎失控，處在內(nèi)戰(zhàn)的邊緣。
的確，比起現(xiàn)今世界上所有熱點地區(qū)來，南非各個種族、部族、政治派別、利益集團間歷史上積累的新仇舊恨之多是無與倫比的，白人對黑人的340
多年種族主義統(tǒng)治，時間之長，創(chuàng)傷之深，堪稱世界之最。南非黑人各部族對白人的反抗，從傳統(tǒng)的部族起義到現(xiàn)代的解放斗爭，其犧牲之慘重也是世界罕見的。尤其是黑人中的祖魯人與白人中的布爾人（阿非利卡人）的較量，史稱“血河之戰(zhàn)”，其慘烈程度已使它成了積淀在黑人文化中的象征符號�，F(xiàn)代黑人解放運動的許多事件，包括非國大武裝“民族之矛”的建軍日，都選在“丁干日”即血河之戰(zhàn)紀念日——12
月16 日（丁干是當時的祖魯王）。當代白人的南非統(tǒng)治者與黑人解放組織間，也有著從1960 年沙佩維爾慘案到1993
年的哈尼遇刺的筆筆血債。至于現(xiàn)實生活中黑白之間的貧富懸殊和赤裸裸的不公正，更是隨時會給人以強烈刺激。
尤其是南非“黑白沖突”的雙方都處于無路可退的境地，這在整個非洲是獨一無二的特殊情況。南非白人中占多數(shù)的族群荷裔南非人（布爾人）是黑非洲最早的白人移民族群，由于其母國荷蘭很快衰落，他們很早就失去了母國的依恃，三百多年來在非洲落地生根，從社會發(fā)展、語言直到心理狀態(tài)都已特性化。在整個非洲大陸的白人中，他們是唯一不自認是歐洲人而自認是非洲人（所謂說“阿非利卡語”的“阿非利卡人”）、不自認為是移民而自認為是土著的族群。他們中幾乎沒有持母國（如果荷蘭還能算是其母國的話）護照的，這與英、法、葡、比等國在非洲的殖民地大不相同。由于“沒有退路”，他們在維護既得利益方面顯得特別頑固，不僅敵視黑人，而且對那些被他們認為是客居非洲的“盎格魯撒克遜殖民者”及其宗主國、以致在一定程度上受這些宗主國影響的國際社會，都懷有極大的戒心，并因此而長期發(fā)展出一種類似猶太人那樣強烈的危機感和集體意識，特別關(guān)心政治，勢衷于政黨活動，這在政治參與高度發(fā)達的歐洲也是罕見的。同時，由于布爾人或阿非利卡人在傳統(tǒng)上是農(nóng)民（農(nóng)場主），總體文化、技術(shù)水平不如英語白人。他們多構(gòu)成藍領(lǐng)白人或“窮白人”群體，一旦與黑人展開公平競爭，他們的地位遠不如英語白人更有把握。因而他們也特別難以放棄種族隔離制度。
而黑人的根在南非當然更是不可置疑，于是便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：布爾白人自稱阿非利卡人而稱黑人為“班圖人”，黑人也自稱阿非利卡人（所謂“非洲人國民大會”之名即由此）而稱白人為殖民者。雙方都以非洲人自居而否認對方的非洲人資格，這也是“南非特色”之一。
除了“黑白矛盾”之外，南非黑人內(nèi)部與白人內(nèi)部的裂痕之多之深，在非洲也是少見的。如果人們不是像觀賞大熊貓那樣去“觀賞”前殖民時代的非洲史，就會看到它的不那么浪漫的一面。在非洲被“兇殘的白鬼子”販賣到大洋彼岸受盡苦難的一億黑人中，絕大多數(shù)并不是直接被白人俘獲，而是被他們的酋長或“獵取”了他們的敵對部落賣給白人以換取小刀、玻璃珠之類玩意兒的。南非也不例外，部族沖突與一盤散沙式的局面由來已久，尤其是那慓悍善戰(zhàn)的祖魯人，歷史上不僅是抵御白人殖民者的中堅，也是其他黑人部落的克星。就在與白人的“血河之戰(zhàn)”前夜，祖魯王國還剛剛在持續(xù)13
年的姆菲卡尼戰(zhàn)亂中掃蕩了南非東部的大批部落，在該地區(qū)的94 個黑人部落中的50
個被毀滅或被兼并，20個逃離家鄉(xiāng)遠徙他方，還有些逃到開普殖民地成為白人的勞工。以至于布爾人來到時這些地方已人煙稀少，有虛可乘。在被白人征服后的年代里，黑人部族間的矛盾也依然存在，尤其是祖魯人與科薩人、斯威士人間的糾紛更為突出。白人政權(quán)乘機拉此壓彼，大收漁翁之利。臭名昭著的“黑人家園”之長期存在并在此次民主進程中還能提出其利益要求，不僅僅是因為白人的陰謀詭計，也是某些黑人部落傳統(tǒng)勢力積極活動的結(jié)果。
除了部族間矛盾外，以民主政治為原則的現(xiàn)代黑人解放組織與以家長制為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)部落勢力間也有沖突，這種沖突除了體現(xiàn)黑人社會內(nèi)部傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾外，隨著解放組織掌權(quán)的前景日益明朗，還逐漸具有了國家政權(quán)與部落自治傾向間矛盾的性質(zhì)。最后，各黑人解放組織之間因意識形態(tài)、權(quán)力分配問題而產(chǎn)生的黨派利益沖突也久已存在。在南非全國性解放組織中，非國大相對溫和而具有族際主義色彩，泛非大更為激進而強調(diào)黑人民族主義，南非共作為最初從白人中起源的馬克思主義政黨與前二者各有異同：它既有激進的意識形態(tài)，又主張族際主義。此外，比泛非大更激進的還有阿扎尼亞人民組織等。這些組織的群眾尤其是青年成員曾多在80
年代屢有武斗，甚至各自在其國外基地設立的集中營里關(guān)押對方成員，言論上的互相攻擊更不在話下。
黑人中的種種沖突集中體現(xiàn)為非國大與因卡塔之爭。因卡塔領(lǐng)袖、祖魯酋長布特萊齊原是非國大著名活動家，因不滿非國大的暴力抵抗戰(zhàn)略于七十年代退出非國大另起爐灶。作為南非黑人中最大、部落傳統(tǒng)也最濃厚的部族，祖魯人既代表了部落時代黑人抵抗殖民化的光榮歷史，又是現(xiàn)代化進程中較為保守的勢力。本來在非國大前期歷史中，“祖魯精神”一直是其重要的心理資源。其首任主席杜比牧師和50
年代的主席、第一個獲諾貝爾和平獎的南非黑人領(lǐng)袖盧圖利都是祖魯酋長出身，非國大選擇“丁干日”建軍也顯示了對這種資源的重視。但作為祖魯部族與夸祖魯黑人家園政治組織的因卡塔的出現(xiàn)，加之七十年代以后非國大主要領(lǐng)袖曼德拉、坦博、西蘇魯?shù)染亲骠斎�，便給人以非國大與祖魯人對立的印象。白人當局利用因卡塔的保守色彩，給予暗中支持，使它成為黑人家園政治組織中唯一具有全國影響的黨。因此非國大與因卡塔的對立可以說是集中了“黑白矛盾”、黑人諸部族間矛盾、激進黨派與保守黨派的矛盾、黑人解放組織的現(xiàn)代潮流與部落傳統(tǒng)的矛盾、中央政府與黑人家園自治傾向的矛盾等諸多因素，其中任何一個因素都是難于化解的。早在民主進程開始前的80
年代，雙方支持者就在祖魯人聚居的納塔爾省頻起暴力沖突。民主進程開始后，因卡塔改名因卡塔自由黨并宣布向全國各種族開放，它與非國大的沖突也很快擴大到納塔爾以外，尤其是祖魯族流動勞工集中的約翰內(nèi)斯堡等南非政治經(jīng)濟中心地區(qū)。
南非白人中阿非利卡人與英裔白人也有宿怨。20世紀初的英布戰(zhàn)爭在所謂“文明的白人”間發(fā)生的戰(zhàn)爭中以野蠻著名，英軍大搞“三光”政策，大片地區(qū)的布爾平民被關(guān)入集中營，村莊夷為焦土，2萬多布爾人婦孺在集中營里被虐待而慘死。人們至今猶有余痛。但另一方面，英裔在種族問題上遠比阿非利卡人開明，而半個世紀以來南非一直是后者當政，并推行所謂反“英國化”政策，英、布之隙與“黑白矛盾”相交錯，使問題更加復雜化。
此外南非還有有色人（混血人）、印度人等問題。在當今民族主義甚囂塵上的時代，眾多積怨極深的種族、民族與部族同處一國，時逢世紀之交的空前劇變，從種族隔離到種族開放，從事實上的一黨制（南非雖實行西方政體，但由于英裔的客居心態(tài)和布爾人的特殊的集體危機感，自1948年以來實際上一直是布爾人的國民黨一黨獨大）到多黨民主，不久前的階下囚如今一舉掌權(quán)柄。而所有這一切又恰恰發(fā)生在南非有史以來時間最長的經(jīng)濟衰退和連續(xù)三年國民總產(chǎn)值下降的嚴峻背景下，這怎能不令人捏一把汗呢？如此危機之中而求返亂為治，似乎只能靠奇跡了。